墨子的思想体系及现实意义

试述墨子的思想体系及其现实意义

摘要：墨子作为春秋战国之际著名思想家、教育家，墨家学派创始人，其理论体系是我国思想史上的宝贵财富。本文总结整合了墨子思想中最具特色的十大社会思想，并结合现实社会，论述了其学说对于我们弘扬中华民族的传统美德，建设资源节约型，环境友好型的和谐社会，有着十分重要的借鉴意义。

关键字：墨子社会思想现实意义

一、平民圣人墨子

墨子名翟，战国初年鲁国人，为墨家学派创始人，是我国古代伟大的思想家、政治家、科学家。墨子出身平民阶层，常常以“贱人”，“鄙人”自称，他十分同情平民百姓的疾苦，思想倾向于社会下层的劳动人民。后来他建立的墨家学派，弟子大多来源于社会下层。传说墨子原来也是“学儒者之业，受孔子之术，”但由于不满儒术所提倡的繁琐和浪费的“礼”，而后变成儒家的批判者，创立起具有小生产者独特风格的墨家学派。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，每个成员都要勤奋学习，吃苦耐劳，“以苦为义”，生活水平必须自觉接近下层劳动人民。墨子的思想对当时影响很大，《韩非子·显学》说：“世之显学，儒墨也”。孔子创立的儒家学派和墨子创立的墨家学派是当时影响较大的两个著名的学派。

墨子针对当时社会的弊病，提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十大主张。墨子的思想博大精深，他的政治、哲学思想以及在科学技术方面的见解，主要保留在《墨子》一书中。此书71篇,流传到今天的只有53篇,是研究墨子及墨家学说的基本材料。

二、墨家思想要点以及对现今的参考意义

1、社会理想——兼爱、非攻

⑴兼爱

所谓“兼爱”就是不论关系、亲疏、远近，不论阶级、高低、贵贱的平等之爱，一种抛开血缘亲疏和背景的平等博爱。

墨子所处时代，正值春秋战国之际，战争盛行，生民涂炭，社会问题极为严重。墨子认为社会一切混乱和人与人关系的不和谐，都是因为人们不相爱所以容易交相恶。

墨子在找出了社会弊病的乱源：“不相爱”之后，提出了解決问题的方案，这方案就是“兼爱”。“若是天下兼相爱……则天下治”，墨子宣扬“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《墨子·尚贤下》），盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，

乱者得治”（《尚贤下》），“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）的公平合理的社会。

虽然墨子把“天下之人皆相爱”这种超阶级的兼爱主张当作普遍的社会法则，这在阶级社会里是脱离现实、无从实现的天真的幻想。但是他提倡的兼相爱交相利、互助共赢的兼爱精神，是现今麻木不仁极端自私的社会所急需的。

⑵非攻

“非攻”是“兼爱”的延伸。墨子的理想社会是一个没有战乱和纷争的和平社会。他认为任何社会冲突对人们的生活都是有害的。因此，墨子又提出了“非攻”的主张。他认为大国攻小国，大家乱小家，强欺弱，诈欺愚都是不合理现象。互相攻伐，延误农时，又增加军费，加重了人民负担，从军打仗还要死伤很多人，战争的目的不过是“贪伐胜之名，及得之利”，但其结果给人民造成严重的饥寒、疾病、死亡等灾祸，攻伐对于战争双方来说，都是一件有百害而无一利的行为，因此，这种战争是最大的“不义”。

无论国与国还是人与人之间，当你为利益去攻击别人，最终会祸及自己。如霸权主义美国虽强大,可以控制世界政治、经济、安全等很多局面,但遭遇伊斯兰人民的顽强的反抗和不断的自杀式袭击,致使全球反美暗流汹涌,这也应验了墨子所说的"攻之不利"。

墨子的社会理想是要建立一个“爱无差等”的，互惠互利、没有战乱和纷争的和平社会。这种社会理想固然反映了广大人民的求生存、爱和平的合理愿望，但是墨子把社会混乱的根源归结为人们不明白“兼爱”的道理，这显然不符合事实。同时，他只看到战争破坏性的一面，看不到在战国初期，用武力兼并的手段实现封建统一，是一条历史必有之路，这种战争观念是违背历史辩证法的。

2、社会问题——节用、节葬、非乐

春秋战国时期的贵族阶级大都骄奢淫逸，放纵自恣，不恤民力，这都加重了民众的负担，使得民不聊生。为了减轻小生产者和劳动者的经济负担，为了改善他们起码的物质生活，一方面要求增加生产，另一方面要求限制或制止统治者的奢侈浪费行径，墨子提出“节用”“节葬”“非乐”主张。墨子崇尚节俭，认为节省靡费，等于从相反的方面增加社会财富而不需攻取征伐。

⑴节用

节用论是墨子消费伦理思想的核心。墨子从尊重劳动人民的生产成果，维护老百姓经济利益出发，针对过度耗费社会物质财富的贵族生活方式，提出节用理论。所谓“节用”，即用其所当用的，去其所不当用的，任何物质产品的消费，都必须对国家和人民有直接的用处，足用则止。墨子说，饮用的作用在于补充体力，不在于“无味之调，芬芳之香”；衣服的作用在于“冬以御寒，夏以防暑”，任何超过基本生存的物质享受均

被视为奢侈的行为，非但无所用处，还极大浪费人民的“衣食之财”。

在生活中，一些人一餐能吃上万块,饭茶非要吃剩一大半才叫有面子,才叫派头，买衣服一定要买最时尚的最流行的最名牌的。据说世界上最贵的数码产品,最名牌的服装,在我国的销量是最高的,许多追示时尚的人一年就换两三次手机,手机其实最重要的功能就是打电话和发短信,信号收得好就已经很足够了,这功能那功能其实又有多少是常用的呢?因此，墨子“节用”论的对于我们目前正确合理地利用资源、培养文明消费观，创建节约型社会具有重要意义。

⑵节葬

针对当时贵族阶层厚葬久丧的社会风气，墨子又专门提出“节葬”之说。儒家提倡“厚葬久丧”，认为随葬品的厚薄、丧期的长短最能体现贵贱等级、亲疏远近的差别。墨子站在实利主义的立场上反对这一理论，认为“厚葬”是多埋赋财，“久丧”是久禁从事，两者均属于对人力财力的浪费，因而都是必须废除的陋习。节葬实际是节用的一个方面，生当节用，死当节葬，都是从实利出发以节约社会的财物，反对铺张浪费。

在当今农村，依然流行给去世者厚葬的风俗。有很多人在父母在世时不尽孝道,将父母像皮球一样踢来踢去；死后却大摆宴席，大张旗鼓以充脸面。真是活着不孝，死了胡闹，实在可鄙至极。

⑶非乐

墨子认为，音乐是王公贵族的享乐之物，不但无实际用途，还害民之利，夺民之财，是非常奢侈的娱乐。他认为动人的音乐虽然好听，但不能解决广大人民最迫切的生活问题。在饥不得食，寒不得衣，劳不得息的情况下，听音乐不能当饭吃，不能当衣穿，是加重小生产者和劳动者的负担的活动，所以应当反对。

墨子将全部注意力集中到社会下层的生存问题上，批评音乐、艺术都是奢侈品，却没有认识到音乐艺术的社会功能，是有一定偏颇的。但也启示我们休闲娱乐的目的是为了解除疲劳、促进交流，以更好的状态投入到工作中。那些将愉悦身心的娱乐演化成奢侈浪费的挥霍，是从根本上违背我国勤俭持家的优良传统的。

3、社会平等——尚贤

“尚贤”是任用贤才，不计出身贵贱、不论血缘与背境依能力为标准，并且给予相应的报酬。墨子提出的“尚贤”主张，要求冲破“王公大人骨肉之亲无故富贵”的世袭制度，主张政权向“农与工肆之人”开放，提出“官无常贵而民无终贱；有能则举之，无能则下之”（《尚贤上》）。这里提出了一个选拔和任用官吏的组织原则：不别亲疏贵贱，以贤能功劳为标准。认为凡是有才能的人都可以得到官禄，以德就列，量功行赏，