内蒙古大学语文

《秋水》节选
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水
端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹 曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’ 者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而 轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷 也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于 大方之家。”
《秋水》节选
译文：顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去， 看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的 脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说， ‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’， 即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的 见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我 看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来， 那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。” 这一层次展现北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋， 两个层次鲜明对比。
《史记·老庄申韩列传》：“庄子者，蒙人
也。名周。”有的《史记》注疏说庄子字 “子休”（或子沐），不可考，但也流传下 来庄子在书中也曾自称“周”， 所以这是较为可靠的说法。
《知北游》中说“周、遍、
咸，三者异名同实，其指 一也。”这可能是庄子对 自己名字的特地解释。
仕宦经历和贫困生活

《史记》——蒙之漆园吏

认识庄子
庄子对后世的影响
1、“逍遥适己”的思想成为大一统帝国状 态下的中国文人保持思想自由和精神独立的 重要支柱及理论基础。 2、“庄骚传统”对中国古代文学，特别是浪 漫主义和田园派文学产生了深刻的影响。 3、“盗亦有道”，后世非官方社会的重要行 为准则，源出《庄子·外篇·胠箧》


终生不仕的思想原因
对趋炎附势极尽嘲讽。 《列御寇》载： 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数 乘，王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫 处穷闾阨（ài）巷，困窘织屦，槁项黄馘（xù脸） 者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商 之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤 者得车一乘，舐(shì)痔者得车五乘，所治愈下，得 车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行 矣！”
生活贫困——以织草鞋为生，曾借贷。 《庄子·外物》庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监 河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可 乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。 周顾视，车辙中有鲋(fù)鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼 来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。 君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南 游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿 然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之 水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之 肆！’”
《庄子·山木》“庄子 衣大布而补之，正絜 (jié )系履而过魏王。 魏王曰：“何先生之惫 邪？”庄子曰：“贫也， 非惫也。士有道德不能 行，惫也；衣弊履穿， 贫也，非惫也，此所谓 非遭时也。 ”
终生不仕的思想原因
崇尚自由——拒绝楚威王 《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水。楚王使大夫二 人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾， 曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥 (sì)而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵 乎？宁其生而曳尾于塗中乎？’二大夫曰：‘宁生 而曳尾塗中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于塗 中。’” 《史记》——牺牛——孤豚
陈鼓应《庄子今注今
译》，中华书局， 2001年。 王世舜《庄子译注》， 天津古籍出版社， 1995年。
《秋水》节选
第一段主要写河伯望洋兴叹，自识其丑 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间， 不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽 在己。 译文：秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河 注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不 能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以 为天下的美景全集中在自己这里了。 这一层次展现河水暴涨的景象，突出河伯的沾沾自喜。

《秋水》节选

河伯，是指中国 民间传说中黄河 的河神。住在黄 河中，骑着白龟， 以五采条纹的鱼 为前导巡游视察 各地，或者上溯 到昆仑山与诸神 聚会。过往民间 有祭祀河伯以免 招水患的习俗。
《抱朴子》冯(平)夷
《秋水》节选
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏 虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道 者，束于教也。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑， 尔将可与语大理矣。 译文：北海神说：“井里的鱼不可以和它谈大海的 事，这是因为受了地域的拘限；夏天的虫子不可以 和它谈冰冻的事，这是因为受了时间的固蔽；乡下 的书生不可以和他谈大道理，这是因为受了礼教的 束缚。现在你从河边出来，看见了大海，知道你自 已的丑陋，这才可以和你谈一些大道理了。 这一层次说明人的认识要受到客观条件的限制。


计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计 中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓 之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之 所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于 马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧， 任士之所劳，尽此矣！
计算四海在天地中间，不就像蚁穴在大泽里一样吗?计算中 国在四海之内，不就像小米在大仓里一样吗?物类名称的数 目有万种之多，而人类只是万物中的一种；人众聚在九州， 粮食所生长的地方，舟车所通行的地方，个人只是人类中的 一分子；个人和万物比起来，不就像一根毫毛在马身上一样 吗?凡是五帝所运筹的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，能 士所勤劳的，不过如此而已。 这一层次阐发世间万物大小都是相对而言的道理。

庄周妻子

庄子鼓盆 《至乐》篇：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌， 不亦甚乎！”庄子曰：”不然。是其始死也，我独何能无慨 然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而 本无气。杂乎芒芴（hū）之间，变而有气，气变而有形， 形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。 人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。” 表现庄子对生死的态度。庄子认为，人的生死是由于气散、 气聚的缘故，所以生与死就如同四季变化一样，是一种自然 现象，没什么分别。


《秋水》节选
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自
多也，不似尔向之自多于水乎？” 译文：伯夷辞让以取得声名，孔子游谈．以 显示渊博，他们这样的自夸，不就像你刚才 对于河水的自夸一样吗?” 这一层次对伯夷、仲尼的自多进行嘲笑。
这一段北海若以人的认识有限，及自然、
宇宙广大开导河伯
《秋水》思想内容

终生不仕的思想原因
蔑视权贵，对现实社会不满。 《秋水》载：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰： “庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三 日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓 雏（yuān chú )，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而 飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不 饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰： ‘吓(hè)！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” 鹓雏：古代传说像凤凰一样的鸟。鸱：猫头鹰。
《庄子》其书
《庄子》今存三十三篇，内篇七，外篇十五，
杂篇十一。内篇一般认定为庄子自撰，外篇、 杂篇出于庄子门人及后学之手。 《史记》评价： 故其著书十余万言，大抵率寓言也。作 《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋訿孔子 之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑 子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞， 指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能 自解免也。其言洸(huànɡ )洋自恣以适己， 故自王公大人不能器之。


天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不 盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水 旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝 以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾 在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见 少，又奚以自多！
译文：天下的水，没有比海更大的，所有的河流都 归向这里，不知道什么时候才停止，可是海水并不 因此而盈满；海水从尾闾泄漏出去，不知道什么时 候停止，而海水并不减少；无论春天或秋天都不受 影响，无论水潦或是旱灾都没有感觉。容量超过江 河的水流，简直不能用数量来计算。但是我并没有 因为这样就感到自满，我自以为从天地那里具有了 形体，从阴阳那里禀受了生气，我在天地之间，就 好像小石头小树木在大山上一样，只存了自以为小 的念头，又怎么会自满呢？ 这一层次说明与天地相比，大海也微不足道，所以 不敢自满。
《庄子》
庄 子

庄子，名周，宋国蒙人， 是战国中期著名的思想 家和文学家,道家学派 的代表人物，后世把他 和老子并称为“老庄”。 出身贫寒，曾借粟度日， 一度担任过蒙地的漆园 吏。
庄子生平重要事迹
庄子姓、名、字
庄子的仕宦经历及贫穷的生活状况 终生不仕的思想原因 妻子、朋友
一、姓、名、字
人的wk.baidu.com识是无止境的。
打破个人甚至人类的自大 对儒家学说的批判。 《渔父》、《盗跖》、《胠箧》 阐发相对主义思想。 看到了事物普遍的相对性，但错误地强 调相对而忽视了绝对。
《庄子》散文的艺术特征
寓言的体式 虚构河伯——北海若对话 形象的描绘 河水、海上浩瀚景象的描绘，两个人物心理 隐喻的意义 长于比喻，本文的全部比喻，其喻意都不在本身， 而在它们的隐喻意义。比喻修辞手法，隐喻表现手 法 对比的方法 河伯前后态度对比，大小对比 排比的气势