大众传播话语的意识形态性分析_吴学琴

虚饰化
转移 美化 转 义 （例 如 ：提 喻 、转 喻 、隐 喻 ）
掩饰、否认或含 糊 其 辞，或 对 现 有 关 系 或 进 程 转 移 注 意 力和掩盖
统一化
标准化 统一象征化
在象征层面上构建一种统一的形式以集体认同性同化 其差异和分歧
分散化
分化 排他
分散可能对统治关系有挑战的人和集团或使潜在反对 势 力 面 向 邪 恶 、有 害 或 可 怕 的 目 标
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安 徽 大 学 学 报 （哲 学 社 会 科 学 版 ） ２０１４ 年 第 ６ 期
表 １ 意 识 形 态 的 运 行 模 式
一般模式
一些典型的象征建构谋略
阐释
合理化
象征形式建构一系列理由捍卫统治关系
合法化
普遍化
把统治阶级描述为服务于全体人的利益
叙事化
把 过 去 、现 在 、未 来 统 一 于 叙 事 中 ，使 人 产 生 归 属 感
ＤＯＩ：１０．１３７９６／ｊ．ｃｎｋｉ．１００１－５０１９．２０１４．０６．００３
大众传播话语的意识形态性分析
吴学琴
摘 要：大众传播，尤其是电子媒介不仅使人们的日常生活方 式 发 生 了 改 变，也 使 人 们 日 常 认 知 行
为和认识内容的获取方式大为不同，原因在于其传播话语变成了人们的日常生活和行 为，其 中 起 支 配 作
持。小农的利益虽然与无产阶级的利益一致， 但他 们 却 不 准 备 与 无 产 阶 级 结 成 联 盟，也 没 学 会以 自 己 的 名 义 追 求 自 身 的 利 益，而 是 希 望 有 一位 主 人 能 代 表 他 们，路 易 · 波 拿 巴 恰 好 承 担 了 这 样 一 个 角 色 。 正 如 马 克 思 分 析 的 那 样 ：“历 史传 统 在 法 国 农 民 中 间 造 成 了 一 种 迷 信，以 为 一个名叫拿破仑的人将会把一切美好的东西送 还他们。于是就出现了一个人来冒充这个人， 因为他取 名 为 拿 破 仑，而 且 拿 破 仑 法 典 规 定： ‘不许寻究 父 方’。 经 过 ２０ 年 的 流 浪 生 活 和 许 多 荒 唐 的 冒 险 行 径 之 后 ，预 言 终 于 实 现 了 ，这 个 人成了 法 国 人 的 皇 帝。 侄 子 的 固 定 观 念 实 现 了，因 为 这 个 观 念 是 和 法 国 社 会 中 人 数 最 多 的 阶 级 的 固 定 观 念 一 致 的 。”①不 过 在 马 克 思 和 恩 格斯 那 里，社 会 主 义 意 识 形 态 还 未 明 确 与 无 产 阶级 的 权 利 和 利 益 联 系 起 来，这 一 工 作 是 列 宁 完成的。列宁看到了马克思主义意识形态观念 中 的 利 益 指 向 ，更 加 鲜 明 地 提 出 每 个 阶 级 （包 括 无 产 阶 级 ）都 具 有 一 种 意 识 形 态 的 立 场 ，由 于 无 产阶级在实践中证明了自己意识形态的正确 性 ，因 而 无 产 阶 级 的 意 识 形 态 概 念 也 是 科 学 的 ， 马克思主义实现了意识形态性和科学性的统 一。但工人阶级不会自动产生社会主义意识形 态 ，而 只 会 产 生 自 发 的 工 联 主 义 ，无 产 阶 级 的 阶 级 意 识 必 须 由 外 面 灌 输 进 去 ，这 就 是 著 名 的 “灌 输 论 ”。 在 意 识 形 态 概 念 的 演 变 中 ，可 以 看 出 意 识形态已从一种抽象的脱离日常生活的观念， 逐渐演变为如何使观念和意义贯穿于人们的日 常 生 活 中 ，成 为 人 们 日 常 的 行 为 和 习 惯 ，更 好 地 服 务 于 统 治 阶 级 。 这 种 实 现 过 程 ，马 克 思 、恩 格 斯 和 列 宁 都 提 出 了 不 同 的 方 法 ，概 括 起 来 ，主 要 是 通 过 灌 输 、宣 传 、教 育 ，通 过 工 人 阶 级 的 实 践 ， 使 意 识 形 态 深 入 日 常 生 活 ，实 现 社 会 变 革 。
① ［美］威尔伯·施拉姆、威廉·波特：《传播学概论》，何道宽译，北京：新华出版社，１９８４年，第１页。
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吴 学 琴 ：大 众 传 播 话 语 的 意 识 形 态 性 分 析
二
众所周知，“意 识 形 态”一 词 来 源 于 法 国 思 想 家 特 拉 西 的 《意 识 形 态 诸 要 素 》一 书 ，意 指 “观 念 学 说 ”或 “观 念 科 学 ”，其 目 的 是 为 了 研 究 认 识 的起 源 与 边 界、认 识 的 可 能 性 与 可 靠 性 等 认 识 论中的基本问题。培根认为造成人们认识虚假 和 错 误 的 根 源 在 于 种 族 假 象 、洞 穴 假 象 、市 场 假 象和 剧 场 假 象 等，这 些 假 象 蒙 蔽 了 人 们 的 思 想 观念，形成虚 妄 意 识。 这 种 随 着 现 代 性 的 出 现 和工具理性的胜利而形成的形而上学的观念， 固然 推 进 了 社 会 的 进 步，但 其 本 身 也 存 在 着 局 限 ，只 把 意 识 形 态 与 个 别 政 治 学 说 、信 仰 体 系 或 象征 体 系 相 连 接，而 忽 视 日 常 生 活 中 以 各 种 象 征形式出现的意识形态。马克思大大拓展了意 识 形 态 的 内 涵 ，一 是 赋 予 意 识 形 态 阶 级 属 性 ，从 社会利益的角度剖析资本主义社会中的意识形 态 ，认 为 造 成 认 知 虚 假 性 的 根 源 是 ：占 统 治 地 位 的资 产 阶 级 为 了 维 护 既 得 利 益，有 意 或 无 意 地 把个人和本阶级的利益说成是全体社会成员的 利益，所以，德 意 志 的 意 识 形 态，乃 至 资 本 主 义 的意识形态都是 “掩 盖 资 产 阶 级 利 益 的 资 产 阶 级 偏 见 ”，这 种 偏 见 是 由 资 本 主 义 的 生 产 方 式 所 制 造 出 来 的 幻 觉 ，只 有 通 过 科 学 ，解 剖 资 本 主 义 生 产 方 式 的 内 在 矛 盾 ，才 能 戳 穿 这 一 幻 觉 ，洞 悉 意识形态的 秘 密。 二 是 与 社 会 存 在 相 联 系，在 《德 意 志 意 识 形 态》和 １８５９ 年 的 《〈政 治 经 济 学 批判〉序言》中，马 克 思 已 经 把 意 识 形 态 看 作 是 上层 建 筑，并 认 为 意 识 形 态 是 由 社 会 存 在 决 定 的。这一思想在 恩 格 斯 那 里 得 到 了 强 化，晚 年 书 信 中 ，恩 格 斯 将 经 济 、政 治 和 意 识 形 态 的 联 系 区 分 开 来 ，尤 其 在 对 杜 林 思 想 的 批 判 中 ，指 出 杜 林 从 原 则 出 发 ，而 不 是 从 现 实 出 发 ，因 而 他 的 思 想 是 “纯 粹 意 识 形 态 ”。 三 是 赋 予 意 识 形 态 历 史 性。这里的历史性是指在不同历史阶段中用于 维护 统 治 的 不 同 观 念，更 是 指 历 史 传 统 的 惯 性 作用。譬如路易 · 波 拿 巴 的 雾 月 政 变，其 成 功 的主要原因是他获得了人数最多的小农的支
用的是“意识形态”观念通过合法化、虚饰化、具体 化、分 散 化、统 一 化 五 种 象 征 形 式 建 构，以 日 常 生 活 的
话语传递意识形态。而在象征形式的传输或传布，传媒信息的接受、占用与构建中，情 境 不 同，受 众 对 象
征 形 式 所 建 构 的 日 常 生 活 话 语 的 意 识 形 态 的 接 受 和 日 常 占 用 ，又 呈 现 出 不 同 的 方 式 和 特 点 。
ຫໍສະໝຸດ Baidu
关 键 词 ：大 众 传 播 ；意 识 形 态 ；日 常 生 活 ；话 语 权
中 图 分 类 号 ：Ｇ２０６．３
文 献 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１００１－５０１９（２０１４）０６－００１６－０６
基 金 项 目 ：国 家 社 科 基 金 项 目 （１３ＢＺＸ０１０）；国 家 社 科 基 金 重 点 项 目 （１４ＡＺＤ０４１）
第一，虽然大 众 传 播 不 是 意 识 形 态 运 作 的 唯一 场 所，但 大 众 传 播 的 影 响 和 性 质 却 占 据 着 意识形态的 核 心。 第 二，大 众 传 播 的 发 展 极 大 地扩展了意识形态在现代社会中运作的范围， 因为它使象征形式能传输到时间和空间上分散 的 、广 大 的 潜 在 受 众 。 第 三 ，大 众 传 播 的 意 识 形 态性不仅表现在传媒机构的组织特征和传媒信 息的 特 点，还 表 现 在 受 众 接 受 时 的 具 体 背 景 和 过程。第四，大 众 传 播 的 各 种 媒 体 传 播 的 信 息 未必 都 具 有 意 识 形 态 性，但 这 些 媒 体 造 成 和 支 持的 各 种 互 动，却 是 分 析 意 识 形 态 性 质 和 影 响 的广泛参数。 譬 如 电 视 播 音 员 的 衣 着、演 播 厅 背 景 、播 音 和 谈 话 的 方 式 、政 治 领 袖 在 媒 体 上 的 表 现 等 ，都 是 一 种 象 征 形 式 ，成 为 意 识 形 态 的 广 泛 参 数 ，并 建 构 起 支 撑 权 力 的 信 息 。
具体化
自然化 永恒化 名 词 化／被 动 化
把过渡性的暂 时 的 历 史 事 态 叙 述 为 永 久 的、自 然 的、不 受时间限制的方式
意识形态通过这五种运行模式发生作用， 作用的载体，在 以 往 社 会，主 要 是 印 刷 品、口 传 等，而当代社 会 中 却 依 赖 大 众 传 播。 大 众 传 播 时代 的 意 识 形 态 影 响 更 加 广 泛 和 深 入，其 影 响 模 式 与 以 往 也 有 了 很 大 的 不 同 ，主 要 表 现 为 ：
英国文化批判理论家汤普森在大量经典作 家著 作 的 基 础 上，提 出 了 意 识 形 态 发 生 作 用 的 具体形式。在他 看 来，意 识 形 态 的 日 常 化 主 要 是通 过 象 征 建 构 的 谋 略 实 现 的，具 体 的 运 行 方 式 有 五 种 ②：
① 《马克思恩格斯文集》第２卷，北京：人民出版社，２００９年，第５６７页。 ② ［英］约翰·Ｂ·汤普森：《意识形态与现代文化》，高銛等译，南京：译林出版社，２００５年，第６８页。
当今最主要的传播工具之一。媒介成为现代人 生活的重要部 分，报 纸、杂 志、电 台、电 视、网 络 媒体是人们日常生活的中心词。由于媒介话语 和媒 介 技 术 具 有 很 强 的 拟 真 性、包 容 性 以 及 对 信息 的 垄 断 式 占 有，大 众 传 播 又 面 向 分 散 的 群 体，受众 群 的 匿 名 性，以 及 电 子 媒 介 获 得 信 息 快 、信 息 量 大 、娱 乐 性 强 、现 场 感 强 等 优 点 ，使 得 媒介传播的信息和话语能够在很大程度上影响 人们 的 生 活 和 认 知 行 为，进 而 影 响 人 们 对 现 实 世界 的 看 法，现 实 环 境 也 越 来 越 具 有 信 息 化 的 色 彩 。 可 见 ，大 众 传 播 ，尤 其 是 电 子 媒 介 不 仅 使 人们 的 日 常 生 活 方 式 发 生 了 改 变，也 使 人 们 日 常认知行为和认识内容的获取方式大为不同。 一言 以 蔽 之，大 众 传 播 不 仅 改 变 了 人 们 的 日 常 生活，事 实 上 也 已 成 为 现 代 人 日 常 生 活 的 一 部 分。大众传 播 话 语 变 成 了 人 们 的 日 常 生 活 话 语，其 中 起 核 心 支 配 作 用 的 是 意 识 形 态 观 念 的 深层影响。
作者简介：吴学琴，安徽大学马克思主义研究院（安 徽 省 科 学 发 展 观 研 究 中 心）研 究 员，博 士 生 导 师
（安徽 合肥 ２３０６０１）。
一
大众 传 播 （Ｍａｓｓ Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）一 词 最 早出现 于 ２０ 世 纪 ３０ 年 代 的 美 国，１９４５ 年 １１ 月在伦敦发表的联合国教科文组织宪章中首先 使用这个 概 念，指 特 定 社 会 集 团 利 用 报 纸、杂 志 、书 籍 、广 播 、电 影 、电 视 等 大 众 媒 介 向 社 会 大 多 数 成 员 传 送 消 息 、知 识 的 过 程 ，是 一 种 信 息 传 播 方 式 。 大 众 传 播 有 传 者 、信 息 、大 众 传 播 工 具 和受 众 四 个 要 素，它 与 其 他 传 播 现 象 的 根 本 区 别在 于：在 传 者 与 大 量 的 受 传 者 之 间 插 入 了 一 种或多 种 联 系 两 者 的 传 播 工 具 ①。 因 此，大 众 传播也被称 为 通 过 传 播 工 具 的 传 播。 目 前，大 众传 播 工 具 可 以 分 为 两 大 类：印 刷 媒 介 和 电 子 媒介。前者源于 １４５０ 年 德 国 谷 登 堡 发 明 的 金 属活 字 印 刷，此 后 的 ４００ 年 中，印 刷 媒 介 是 大 众 传 播 的 唯 一 渠 道。２０ 世 纪 以 来，随 着 广 播、 电视 等 电 子 媒 介 的 诞 生 和 发 展，电 子 媒 介 成 为