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爱其子，择师而教之（ ）；
对于
自身，自己
于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑
( 糊)涂矣！间一。需句彼要话停叫童顿“子的句地”之方，师叫句“子，读中授” 之书而习
其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或(
有的人
)师焉，或不(
“否)通焉”，。 小学而大
遗，吾未见其明也。
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古 文 运 动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革 运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉 “言之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指 导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力， 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出 来，奠定了唐宋实用散文的基础《师说》可 看作是提倡古文的庄严宣言。
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引证：孔子的言和行 结论：弟子不必不如师，术业有专攻。
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通假字Baidu Nhomakorabea
所以传道受业解惑也
传授。通“授”
或师焉，或不焉
通“否”
古今异义字
1、古之学者必有师
古义：求学的人。 今义：学术上有一定成就的人。
2、吾从而师之
古“义而：”是。两个词，动词“从”和连词
3、今义今：之合众成人一，个其连词下，圣表人目也的亦或远结果矣。
1、作家作品介绍 2、重点字词解释 3、文言翻译 4、段落分析 5、基本解读
6、文言字词句归纳
韩愈（768——824）字退
作 之，唐代河南河阳人（今河南 孟县）。著名文学家，哲学家。
者 古文运动的倡导者。苏轼称他 “文起八代衰”,明人列他为
韩
介 “唐宋八大家”之首因为昌黎 （现河北省昌黎）韩氏是望族，
其可怪也欤( )！
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第四、五段 固定的老师 圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子不一曰定：三人行，必有我师。是故弟子不 必( )不如师，师不必学贤习于,研弟究 子，闻道有 先之后，术业有专攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，时好俗古文，六艺经 传皆赞通许习之，不拘于时( )，学于赠余送。余 嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
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第一段
从师学习的风尚
嗟乎！师道( )之不传也久矣！超出欲人
之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也低远于
矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )
圣因人此也亦远矣，而(
却
)耻(
以…)学…为于耻师。是故
( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚
人之所以为愚，其皆出于此乎？
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第二段
代词，他们
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段落
段意
论点
一 二、 三
四 五
阐述从师的道理
评说当时不从师的不良 风气
（反面论述） 以历史事实证明
（正面论述） 交代写作缘由，激励后 学
中心论点：
古之学者必有师
分论点：
师道之不传久也；
欲人之无惑难矣；
分论点：
圣人无常师
号召：
不拘于时
能行古道
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中心论点
• 1、老师的职能 • 2、从师的原因
愈
所以后人称之为韩昌黎死后谥
绍 “文”，故又称“韩文公”他
幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂
抚养成人，25岁中进士，29岁
后才任宣武节度使属官，后来
任国子监祭酒，吏部侍郎等职，
中间曾几度被贬。著《昌黎先
生集》四十卷。其中有许多为
人传颂的优秀散文。他的散文
题材广泛，内容深刻，形式多
样，语言质朴，气势雄壮。
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在中国，自古以来就有从师的风
写 尚，但是唐朝时候，人们却以从师为
作 耻。柳宗元说：“由魏晋以下，人益
背
不事师。今之世，不闻有师；有辄哗 笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，
景 犯笑侮，收召后学，作《师说》。因
抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵
引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气 可贵！
众人 耻学于师
圣益圣，愚益愚 其皆出于此乎(反诘)
2、对其子
爱其子
对其身(自比) 择师而教
于其身 耻学于师
小学而大遗 吾未见其明也(否定)
3、百工之人
百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及
士大夫 (横比) 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤(讽刺)
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
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“说”是一种议论文的文体，可
文
以先叙后议，也可夹叙夹议。“说” 与“议”相比，随便些。
体
“说”，古义为陈述和解说，因
特
而对这类文体，都可按“解 说…… 的道理”来理解。
征
•“师说”意思是：解说关于“从
师”的道理。
•《马说》、《爱莲说》等都 属 于“说”这种文体。
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第一古段之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，用所…懂来…以得…的…(凭的借)、 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词， 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(？。惑生)吾而 乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( “，知惑以))人，道道之也称、生为也，代懂师乎固词得” 吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。 吾吾乎师？道(是故)也( ，)，夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少， 道之所存，师之所存也。
第三段 巫医(
古代用巫术医术
为)人乐治病师的百人 工(
泛指各行各业
的)工之匠艺人人 ，不耻相
师。有士“如大此如夫此”之的族( 类)，日师日弟子云者 意味，此译为“等
( )，则等”群聚而笑之。问之，则曰：
差不多
“彼与彼年相若( )阿也谀，，道奉承相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之
不子复不齿，不(可值齿得，知提同)起，语矣等，对气看今。待不助其起巫词。智医乃乐(竟师百)反工不之能人及，，君
• 3、从师的标准
古之学者必有师
传道 授业 解惑
古之学者必有师…… 人非生而知之者，孰能无 惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
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分论点
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据(三组对比) 正确态度 错误态度 作者的议论抒情
1、古之圣人
圣人
今之众人 (纵比) 从师而问
古义：普通人。 今义：很多人。
4、小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的反面学习。 今义：指小学学校教育。
5、是故弟子不必不如师
古义：不一定。 今义：不需要。
词类活用
1、吾从而师之
名词的意动用法，以……为师
2、其下圣人也亦远矣
名词用作动词，低于