郭齐勇《中国哲学史》-第8章 隋唐时期的道教哲学[视频讲解]【圣才出品】

第8章隋唐时期的道教哲学[视频讲解]

8.1 复习笔记

一、成玄英的哲学思想

1．道能生成万有

成玄英承袭老庄学说，认为“道能生成万有”，道是宇宙万物的本根。

（1）“道”生成万物是自然的，“夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以而生”。

（2）“道”生成万物又是以元气作为中介来完成的。“道”还是绝对不变的，是在有无不定，含有精气神的恍惚状态中的。

（3）“道”既不是有，也不是无，也不是非有非无。

2．“重玄”的体道方法

（1）含义

成玄英于注释《道德经》首章“同谓之玄，玄之又玄”时称，修道之人，不仅要遣去“有”，亦要遣去“无”，做到有无双遣，此为“一玄”。且非但有无双遣以至于“玄”，更需把“玄”亦遣去，是谓“玄之又玄”，此即“重玄”。“道”既不是有，也不是无，也不是非有非无。体“道”之方法即为“重玄”。

（2）评价

①依此“重玄”来作为体道的方法明显受到佛教和庄学的影响。成玄英借庄子、佛教中观重新解释《老子》而建立“重玄之学”，在形而上学层面上使老子的宇宙本根、本源论转变为本体论，在修习宗旨上则把神仙道教转变为心性道教。

②庄子《齐物论》称：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”庄子此间使用的就是“遣之又遣”的方法论。

③佛教大乘空宗之中观思想则常以“非有”“非无”“非非有”“非非无”这种“双非”的语式言说。

④庄子、佛教中观以此种方式言说或者立论，意在使人的一体灵不断摆脱对存在物的执著，从而不断地得以超脱，有别于早期道教对肉体生命的追求。

3．“无知而知，知而无知”的认识论

（1）圣智和俗知

①成玄英把人的认识分为“圣智”和“俗知”。他认为做到心境双忘，与道同体，这才是“圣智”。凡人触境生情，看来有“知”，其实是“无知”。

②一般人所获得的“知”是“俗知”，是感官接触外物得到的，或者是间接获取的；只有忘掉了客观外物，忘掉了自我，没有任何常人的知识，这才称为“真知”。而“真知”必

须取资于静。

（2）达到“真知”的办法

①第一要“无心”，做到“境智两忘，能所双遣”。这里说的“无心”并不是顺应外界，他要求：“内外双遣，物我两忘。”体道的圣人能做到“境智相冥，不一不异”。“玄古圣人得道之士，知与境合，故称为至。”

②以“圣智”观察世界，“是非评价”只是妄心的产物，并没有绝对的是非，“是非彼我，生自妄心”；从“圣智”的角度出发，成玄英认为“道”是无法用语言说明的。

二、王玄览及其《玄珠录》的哲学思想

1．“道”分为“可道”与“常道”

（1）“可道”与“常道”的区别

王玄览把“道”区分为“可道”与“常道”，认为“常道”生天地，“可道”生万物。万物有生有死，不能常在，而天能长久，可以常在，因此，“可道”无常，是假；而“常道”才是真，是实。

（2）王玄览认为“常道”与“可道”的相互联系

二者是相互联系的，又统一于“道”。从“道”的总体来说，是真又不真，是常又不常。

2．道、物关系如本印和印泥

（1）王玄览把“道”说成是超越于物质世界之上的永恒存在的实体。

（2）王玄览把道和物的关系比喻成本印和印泥的关系，从道之“应物”来说，它会随物的变异而变异，但这种变异并不引起常道的任何变化，像用印去印泥一样，尽管泥上字数的多少会因所印次数的多少而变异，但印本身的字则是没有改变的。

3．心生诸法，心识万物

王玄览认为，以体道之心观察世界，一切事物和现象都是心识的产物。他认为凡人的心识不能准确地观察世界的。他提出“三世皆空”，来源于佛教。认为没有动静，“心生诸法生，心灭诸法灭”。

三、司马承祯的哲学思想

1．以“气”释“道”的本根论

（1）司马承祯指“气”为“道”，而非以“玄之又玄”论“道”，即从本体论回归到宇宙本根论。

①以“生”“化”叙说宇宙由气到物的过程，即肯定“生”“化”的实在性而拒斥“无生”论；

②以“在物之形，唯人为正，在象之精，唯人为灵”指出“人”在宇宙中的独特性，说明人可以“通玄降圣，炼质成仙”，由此而重新肯定了仙道追求的可靠。

（2）“道”是一种无形象，无实体，无需寻求的、神妙莫测的绝对存在，人们得之就

能成仙长生。达到心静而无物的境界，则自然而然就得到“道”，也就可以长生久视而成仙了。

2．性、命并重的修养论

（1）性命双修的内容

成玄英的“重玄”论偏重精神修养，司马承祯则将其发展为“性命”双修之学。凝神收心为“性”学，养气炼形为“命”学。司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，后世称为性命双修。

①司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工夫的养气说和内丹术。

②以“养气”为修道的主要途径。司马氏由此而发展出一套如何依四季变化，顺应天时作炼养的理论体系。

③司马承祯没有抛弃成玄英等人倡设的“重玄”和凝神收心之学，依然肯定提升精神的重要性。

（2）性命双修的意义

道教的神仙学由外丹学走向内丹学。通过性命双修的方法，可以达到庄子所言的“坐忘”之境。修养的根本目的是达到无知无欲，进入“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至”的状况，最后连对主体的认识也取消了。

四、杜光庭的哲学观点

1．老君是万物之源

杜光庭继承了汉代天师道的观点，他认为，老君（即道教神化的教主和造物主）是万物之源。在他看来，老君是万物的宗祖，宇宙间一切事物的统率。这个老君即是道教尊神中的

“太清”。杜光庭又把老君与“元气”等同起来，赋予它以万物本源的地位。“大道元气，造化自然，强为之欲，即老君也。”

2．把“体”“用”范畴引入了道教

（1）“体”“用”这对哲学范畴，本来是魏晋玄学、早期中国佛教曾经使用过的，杜光庭将其引入道教。他认为“体”与“用”虽然不同，但二者“相资而彰，不可散也”。

（2）杜光庭又把体用分为五类，即：

①以无为体，以有为用；

②以有为体，以无为用；

③以无为体，以无为用；

④以有为体，以有为用；

⑤以非有非无为体，以非有非无为用等。

（3）杜光庭对于体用的解释，深化和丰富了道教哲学的内容，为《道德经》等开拓了中国先秦典籍的诠释提出了新的视野，也为宋明理学的产生和发展提供了丰富的思想资源。

3．“心寂境忘”的心境关系

（1）在心与境的关系上，境为客观外境，心指主观内心。

①心又有道心和凡心的区别。心还潜在地具有道性，从而与天地万物之性相通。

②心不是静止不动的，而是在“惠照”中不断地反映着丰富多彩的外境，在变动不居中表现出无限的创造性。

（2）在杜光庭看来，道非有非无，故不可执著，只有在破执之中才能得道。同时，道也在人心之中，只有做到自然无欲，才能自然体道。

本来清静的心感于外而动于内，因境而生出种种欲念，使人内心中净染交织、妄真并存。“心”既是众妙之门，又是众恶之本；既是引发人的情感欲望，导致忧苦产生的根源，又是