对墨家思想存在原因之分析

对墨家思想存在原因之分析

班级：政治2班姓名：汪伟学号：201200031052

摘要：墨家思想的产生有其深刻的历史原因，它为统治阶级服务，但主要代表了当时被统治阶级的利益。墨家希望在乱世建立秩序，拯救天下，因此提出兼爱、非攻。

关键词：墨家阶级拯救天下

墨家产生于我国古代的战国时期，由墨子创立。其思想主要有兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、节用等。与儒家、道家、法家等其他诸子百家相比，墨家思想的产生有其深刻的社会背景和独特的历史原因。

春秋战国时期，中国正处于由奴隶社会向封建社会转型的重大历史变革期。这一时期，农民阶级诞生。中国古代士农工商四大阶层在这一时期基本成型。除了士人阶层外，其他三大阶层都属于被统治阶级。这一时期，诸子百家诞生，主要是为了迎合统治者，为统治阶级服务。儒家希望通过仁礼而实现天下统一，道家希望通过无为而实现天下大治，法家则主张通过严刑峻法而实现大一统，这些都是为当时地主阶级的代表——君主服务的。那么农工商这几个阶层呢？他们的代表在哪里呢？其实，在某种程度上，墨家正是这几个阶层的代表。

在阶级社会里，统治阶级要谋求自己的利益，被统治阶级同样也要谋求自己的利益。在春秋战国时期，农民阶级刚刚诞生。他们是由奴隶社会中的奴隶转化而来的。地主阶级则是由奴隶主阶级转化而来的。与奴隶社会中的奴隶相比，农民无疑要幸运地多。农民阶级有人身自由，有一定的生产资料，其中最重要的就是他们拥有自己的土地。所以，虽然整个封建社会，农民阶级和地主阶级的矛盾剧烈，但在春秋战国，封建社会刚刚开始形成时期，农民阶级与地主阶级的矛盾还是非常小的。那时候，农工商等阶级只希望统治阶级的压迫不要太深，希望战争不要在继续，有一个相对安定的生活环境进行劳动生产。

墨家的兼爱思想，无疑是当时的被统治阶级想要的。兼爱不是狭义的爱，不是统治阶级之间的或统治阶级对被统治阶级施舍的爱，而是一种博大的，不分等级，无视礼法的，可以扩展到所知所见的每一个人身上的博爱。换句话说，兼爱即要求每一个人爱其他所有的人。这种爱是不分等级种类的无差等的爱。在阶级社会，如果被统治阶级拥有了和统治阶级一样的地位，那被统治阶级无疑是非常高兴的，相反，统治阶级则是不可能接受这种思想的。统治阶级可以给被统治阶级爱，但最多只不过是像儒家提倡的以德治国，对老百姓的压迫少一点，绝不可能给他们与自己平等的身份地位。所以，墨家思想在广大的被统治者中产生了巨大的影响，但注定不可能被统治者采纳。

墨家提倡非攻、尚贤、尚同、非命、节用等思想，都与当时的被统治者的愿望不谋而合。春秋战国时期诸侯混战，烽火连天，但战争只不过是统治阶级谋求天下统一的手段，它可以给统治着带来财富和疆土，但给普通百信带来的只是破产、死亡和灾难。由此，墨家提出了非攻的思想。天下不统一，没有战争，普通百姓是普通百姓，需要每天担负沉重的劳动，受赋税徭役的压迫；天下统一，没有战争，普通百姓依旧是普通百姓，照样有沉重的劳动和赋税徭役。即不管天下统一还是不统一，在没有战争的情况下，老百姓的生活并无多大变化。所以，对老百姓生活产生影响的，不是统一不统一，而是有没有战争。墨家通过非攻的思想，想构造出一个没有战争，各国和睦相处，百姓生活稳定的世界。这无疑也是当时农工商等被统治阶级的愿望。

尚贤，要求统治者不要只从本阶层任选官吏，而要从整个国家中寻找人才，这无疑给了被统治阶级一个晋身的机会，有助于打破社会中的阶级壁垒，让普通老百姓有了积极奋进的

动力和目标；尚同，和兼爱一样，希望构建一个天下大同的世界；非命，主张人的命运由自己掌握，而并不是天生注定的，这无疑给普通百姓积极进取、努力奋进奠定了理论基础；节用，是主张人们要勤俭节约，反对铺张浪费，这与当时广大被统治阶级的生活状况是相联系的，当时的社会生产力比较低，平民百姓的生活水平不高，节俭是很必要的，同时，这一思想也告诉统治者不要奢靡，减轻赋税。

如果说儒道法等家非常注重理论，注重统治手段和统治方法等上层建筑，那么，墨家就绝对是一个非常注重实践的学派。这里的实践不是墨者把他们的思想运用于统治之中，而是说墨家学者非常重视与生活相关的东西。墨家在后期分化成两支，一支注重科学研究，在机械、力学、几何等方面有着很高的成就，并且着重把一些发明应用于生产实践。另一支是游侠，他们把自己的观念直接作用于社会，形成一个试图超脱生产和礼制规范而影响他人的群体，他们生性豪爽，轻生重义，勇于排解纷争，试图在民间维持正义。

当然，墨家思想在本质上还是为统治阶级服务的。只不过它更注重当时社会被统治阶级的利益，希望通过墨者自身和统治者共同来改善被统治阶级的社会地位和生活状况，以达到一种阶级矛盾最小化的和谐社会。在某种层面上，墨家思想已经超越了国家的限制，而进化为为整个天下谋安泰、为天下众人谋利益的高度。这也是当时社会状况的产物。战国时期，天下七分，诸侯林立，战火连连，民不聊生，天下都似乎要崩溃，这与数百年前商周太平之世相去甚远。这时的人们不得不思考如何进行自救，如何阻止天下秩序的崩溃，如何救万民于水火，如何让这个社会恢复常态。试想，如果天下人人兼爱，没有偏见等差，人们自然就不会经行战争，天下处处和平，没有战争烽火，自然就会秩序井然，安定有序。由此，那种超越家国而兼济天下的思想便应运而生。墨家只是希望通过当时的统治阶级来为社会建立秩序，拯救天下。

墨家思想最后并没有被统治者选中，很显然，墨家在百家角逐中失败了。但是，墨家的失败并非其思想程度低，而恰恰是因为其思想高度太高，超过了当时封建阶级社会的限度。在生产力没有达到足够高的时候，社会只能是阶级社会，阶级社会也只能是偏爱，而不可能实现博爱众生的兼爱。后来春秋战国乱世短暂统一后再度陷入动乱，直到汉朝时社会才有了比较长时间的安定，墨家思想失去了拯救天下的性质，自然消亡了，只有维持社会正义的游侠精神延续至今。

参考文献：

[1] 刘泽华葛荃，中国古代政治思想史，南开大学出版社，2001年，第2版。