国家利益高于一切—《君主论》的政治学解读

国家利益高于一切

—《君主论》的政治学解读摘要：一直以来《君主论》都是一部非常有争议的作品，老派的观点认为马基雅维利是一个传授邪恶者。在西方，这部著作被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。但《君主论》在传授邪恶的同时，更包涵了对国家利益的无尚推崇和无限的爱国热情。

关键词：君主论；政治；国家利益

尼可罗·马基雅维利（公元1469-1527年）是意大利著名的政治思想家和历史学家。以惊世之作《君主论》著称。马基雅维利生活的时代 ,整个欧洲民族国家的形成正处于高潮时期 ,法国、西班牙等国日渐强大,君主专制制度已成为西欧比较普遍的政体,而意大利人在利益的驱使下,却变得虚伪、自私、贪婪和丑恶,使意大利陷入了混乱和腐败。内部无休止的阴谋和纷争,软弱和混乱导致了外敌的频频入侵。马基雅维利20岁左右,佛罗伦萨正处在美第奇家族的统治之下。1494年美第奇家族的统治被推翻,佛罗伦萨建立共和国,因与法国政府交涉有功,马基雅维利1498 年开始在佛罗伦萨共和国任职。长达14年的任职期间，他孜孜于共和国的军事与外交,尤其是在以外交使节身份作20次的外交旅行中,获得了丰富而深刻的经验,这些经验使得他能以旁观者清的眼光,看出意大利政治之鄙琐、优柔及令人蔑视。马基雅维利在高层圈子活动,饱看雄心自负之辈及玩弄权术、勾心斗角的伎俩,应该说这段经历为他写作《君主论》打下了坚实的基础。他认识到“在毒药、谋杀已成惯常武器的情况下,不能要求用温柔的对策。生命到了腐烂的边缘,只有用最强有力的处置才能使之起死回生”(《君主论》) ,只有国家统一于一个强有力的君主专制统治之下,才能激发各阶级的德性,恢复社会秩序 ,繁荣社会经济。因此,他主张不择手段地获取统治权 ,用军队、法律和权术等强权保障统治权,以实现意大利的统一”。《君主论》顺势而出。

一、《君主论》的背景和主要内容

马基雅维利生活在意大利文艺复兴运动大发展的时期，人文主义大盛行的时代。他的家乡佛罗伦萨由于所处地理位置的原因，资本主义发展的较早。然而，由于新航路的开辟，世界贸易中心转移到大西洋沿岸，意大利的经济落后了，政治上也处于封建割据，四分五裂之中，意大利内忧外患，困难重重。马基雅维利看到这些情况严重阻碍了资本主义的发展，想找出一条拯救意大利的道路。他清醒地认识到只有结束分裂、混战的局面，建立一个统一的中央集权的国家，才能促进意大利经济的发展，才能有意大利国家的强大。因此，他积极主张意大利的统一，这也正是他在《君主论》中希望君主能够采取措施，尽快实现的目的之一，为此，他虽然信仰共和制度，但在残酷的现实面前，他清醒地认识到当前首要的和压倒一切的任务，就是用君主制的统一国家结束意大利的分裂，大力推行君主制制度，并且爱国的目的赋予统治者可以采取一切手段，无论这种手段将受到多么严厉的谴责。马基雅维利说：人们实际上怎样生活，同人们应当怎样生活其距离是如此之大，以致一个人要是为了应该怎么办，而把实际上是怎么回事置诸脑后，

那么，他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。他认为，现在就是要实行君主专制，结束分裂，实现统一，这才符合广大人民的根本利益。为此，君主可以为达目的，不择手段。因此，他在《君主论》中强调君主可以采取以下措施：

（一）军事措施：兵民是胜利之本

马基雅维利极不赞同当时意大利普遍采用的雇佣军援军制度，他认为雇佣军、援军是意大利一切灾难的原因所在，在和平时期会受到这些雇佣军的掠夺，而在战争中则会受到敌人掠夺。不想胜利，就利用援军吧，世上最弱和最不稳定的东西，莫过于不依赖自己的力量来建立自己的权势和声誉了。他同时认为，由本国臣民市民或者属民组成的军队，才是良好的军队，无论是新的国家，旧的国家，或者混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队，因为如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时如果那里有良好的军队，那里就一定会有良好的法律。因此，他迫切希望建立自己国家的国民军。

（二）政治措施：为了达到目的，可以不择手段

马基雅维利在《君主论》中向我们描绘了一位理想君主的形象，他认为君主为达到统一和复兴意大利的目的，必须锻造双重人格，根据斗争需要和实际情况，决定自己的统治策略。在他看来，君主不必操心应该如何去做，而应该考虑怎样做对自己的统治“实用”。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，就无需对人民守信。一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义；一位优秀的君主必须像狮子一样抵御豺狼，像狐狸一样认识陷阱。君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，可以不惜任何代价，不必在乎以上这些所谓的恶德；但是，一位君主为了树立自己的绝对威信，要善于包装自己，绝不能显现这些恶德，相反，在人们面前要显得具有一位优秀君主该具有的一切品质。同样，君主务必把要承担责任的事情委托他人办理，而把布惠施恩的事情留给自己掌管，让人们知道，君主总是好的、做的事总是对的，只是奴才才把事情搞砸了。历史上，只反贪官不反皇帝的有趣现象，大多得益于这种高明的政治权术，这便是所谓马基雅维利主义的基本内容：为了达到目的，可以不择手段。一位君主只有这样，才能令行禁止、一呼百应，建立一个良好的有秩序的社会。

二、思考与政治学解读

（一）人性使然

《君主论》中,马基雅维利完全从人性的角度观察政治问题,他的君王权术论是建立在资产阶级人性论的基础上的,他从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然观律,用以对抗中世纪流传的伪善论或仁慈论。马基雅维利说：“我们实际上怎样生活同我们应该怎样生活,其距离是如此之大,以至一个人要是因为应该怎样办而把实际上是怎样一回事置之脑后,那么他不但不能保存自己,反而会招致自我的毁灭。”马基雅维利所谓的“实际”就是人性。他的政治理论摆脱了宗教信条、神学概念,冲破了传统的神权政治理论的藩篱,从而为当时反封建神学,反教会提供了理论和思想的武器。这也是1557年罗马教皇保罗四世把《君主论》正式列为禁书的原因。

马基雅维利试图用建立在分析人性基础上的政治理论,使国王能从教皇教义的束缚中解脱出来。他认为的“人性”是什么呢?凡是人都具有一种邪恶的天性—凶恶而又怯懦,具有贪婪的欲望。“处在群体中,人感觉到自己强大有力,但一经被孤立起来,每个人都考虑到他本身的危险,人就变的怯懦无力了。”

“凶恶与怯懦产生了这样一种结果,即一旦自己不受压迫时,自己就企图压迫别人；他不害怕别人的时候，就需要别人来害怕他。”马基雅维利还认为,人们的欲望总是超过自己的能力,欲望无穷而能力有限,因此人们总是得不到满足。“说到人类,一般可以这样说:他们是不知道感恩图报的,变幻无常的,虚伪的而贪得无厌。当您使他们蒙受恩惠时,他们是整个属于您的。可当一旦你将有需要他们时他们就背弃你了。”马基雅维利首先用他的理论来论证私有财产神圣不可侵犯,他认为由于人的自私自利,他宁愿忘记父亲的死亡,也不愿意失掉自己的财产,而人总是不重名誉而重财产,为了取得财产就是身败名裂也可以。话虽夸张,但也确实入情入理。因此,马基雅维利劝告统治者,千万不要侵犯人民的生命、财产,并且应该使用一切办法来保障私有财产。同时,应按照人的自私本性,以利益作为诱饵,通过人对私有财产的爱好来引导他们。这样需要有一个统一而稳定的国家,至于和平统一国家的形式,他认为在瑞士等地可以实行共和制,至于腐化,分崩离析的意大利则只有实行君主制。

马基雅维利认为人的本性是永恒不变的。国家之所以产生就是根源于这种不变的邪恶的人性。他在政治思想中摆脱了道德,以权力作为法的基础,崇尚暴力,颂扬强霸。严格意义上说马基雅维利的人性理论,不是一种主观的错误的认识,而是新兴资产阶级的坦白自供。因此他的理论在历史上总为保守的资产阶级所厌恶。但是由于其真实性,他也永远不乏忠实的信徒。而且这种人性论的理论归宿最后总是要证明人的生命与财产与个人自由是不可侵犯的。初读《君主论》惊骇总是不可避免的,因为作者是那么赤裸