罗浮山道教古观资料

罗浮道教与九观
道教是源于中国古代社会和文化的，具有鲜明的中国特色，表现中国传统的强大的民族宗教。

与外来宗教如佛教、天主教、基督教等相比，道教可说是在中国土生土长的“国教”。

它孕育于先秦文化、酝酿于汉末、成熟于魏晋、鼎盛于隋唐。

历经宋、元、明、清，至今二千多年，经久不衰。

道家道藏、佛家经典和儒家学说，构成了中华民族传统文化，对中华民族的政治生活、社会生活、文化生活和家庭生活产生了深远的影响。

岭南的道教活动，最早可追溯到秦、汉时期。

而在罗浮从事道教活动之人，最早要数有“千岁翁”之称的道家名人安期生。

它是秦代琅琊阜乡人（今山东临沂）。

他在岭南的活动，史书载迹斑斑。

东晋葛洪记道：“安期将（李）少君东至赤诚、南至罗浮、北至大洹、西游玉门，周游五岳。

”清代屈大均也记道：“安期生常与李少君南之罗游。

罗浮之有游者，自安期始。

”他称安期生为始游罗浮第一人。

据说安期生曾传他“神丹炉火飞雪方”，后来“尸解成仙。

”
而东汉桓帝时王远也弃宫入仙修道。

“往来罗浮、括苍山，”终于得道成仙。

一时之间，道家羽客，云集罗浮。

罗浮十八洞天，到处都有道家丹客结庐炼丹的足迹。

以此“足证秦汉时期，岭南之罗浮已成为道教的胜地”。

“罗浮山在秦汉时已是道家中心之一”。

而在罗浮修道炼丹之羽客，均是“金丹世家”。

一脉相承，名人辈出。

其中不少人在岭南到道教史，甚至中国道教史上都占有重要的一席。

据道家经典载：安期生以“金丹之法”授朱灵芝。

朱灵芝隐居罗浮山，修炼“太清神丹”，终于得道成仙。

成为管治罗浮山这个代价十大洞天中的第七大洞天——朱明曜真洞天的朱真人。

现在朱明洞中，朱真人朝斗坛遗迹犹存。

自此以后，金金丹之法在罗浮道家中一脉相承，代代相传。

朱灵芝传给在罗浮铁桥峰修炼之苏元明（朗）；苏元明传给罗浮飞云顶修炼的葛玄（葛洪从祖）；葛玄传给罗浮山泉源福地中修炼的郑隐（思远）；郑隐传给罗浮麻姑峰下南庵修炼的葛洪。

葛洪在罗浮不但修道炼丹，而且潜心医术的研究，尤其是当时岭南一带常见的疟疾、脚气、瘴疠、肺结核、恙虫病等中草药验方。

他的《肘后备急方》实际上就是简易急救手册。

书中所列治病单方，“卒多易得之病，其不获而须买者，亦皆贱价草石”。

如治疟疾处方所列药物是“青蒿，大蒜、豆鼓、常山、皂菜，鳖甲。

”治脚气的药物是：“豆腐、大豆、小豆、牛羊乳、蜀椒。

”深受广大贫苦大众的欢迎。

人们称其为天上下凡救苦救难的“葛仙翁”，实在是由衷之言。

道家丹客悬壶济世，使人们加深了对道教的崇拜之情，也加深了对罗浮仙山仰慕之感。

这也是一千多年来，道教南宗灵宝金丹派能在岭南，尤其是在罗浮山生生不息，代代相承，延续至今的原因之一。

罗浮仙山盛名，使罗浮道观香火鼎盛，历久不衰。

罗浮历代名道对山中道家宫观的修建十分重视。

山中宫观，不断扩建，屡颓屡修，金碧辉煌，耸立南天。

据志书记载：罗浮道观较为有名的有九观：都虚观（即冲虚观）、黄龙观、明福观（即九天观）、白鹤观、酥醪观、孤青观、何仙观、黄仙观、丛林观。

到清代，虽经千百年风雨摧残，但尚有六观得以完整保存。

观名浓缩在清代佚名诗人《罗浮重阳登高》诗中。

诗曰：
远望罗浮显彩霞，拨云明月照梅花。

黄龙吐出延祥寺，白鹤飞来宝积家。

丹灶酥醪传道帖，铁桥华首桂架裟。

九天直透冲虚观，游尽罗浮任我夸。

其中字下加横线的是观名，加点者为寺名。

时至今日，罗浮道观保存或重修完好的就只有冲虚观、黄龙、九天、酥醪四观了。

一、白鹤观
白鹤观为葛洪在罗浮山的所建四庵中的东庵旧址。

宋代道士邹葆光在《罗浮山指掌图记》中曾记道：“自冲虚观出会仙桥，东行三里余，抵明福观（伪汉所建，亦名九天观，东坡书额）、迤逦至石洞（邝仙骑牛入石出）、小水帘（此处多隐者庵）、白鹤观（葛仙东庵基）”。

由于年代久远，有关志书对白鹤观的记述甚少。

而明代以前对白鹤观的呤咏之作业很少。

因此，白鹤观究竟是何人、何时所创建，时至今日仍是一无所知。

但从邹氏上述之记载中，我们可以知道：白鹤观是后人在东晋葛洪东庵旧址兴建的，建筑年代则肯定在东晋以后。

而披阅各种旧版的《罗浮山志》和《粤东诗海》等诗文集，在宋代以前，不见有呤咏白鹤观之诗文。

在明代，也仅有中山人黄佐之《白鹤观》一诗。

诗曰：
茶鼎初生一缕烟，抱琴何处觅胎仙？
瑶台有路归何日，华表遗音说往年。

玉树风声生蕙帐，霞峰月色映芝田。

扁舟更到梅花路，应在蓬莱七洞天。

明末万历戊子年（1588）三月初，顺德人欧大任在游罗浮时，白鹤观已渐颓。

他在游记中写道：“问孤青、白鹤、酥醪三观，稍颓，冲虚观尚宏壮。

”
据清末民初博罗人曾焕章考证，白鹤观址就在九天观后山背观场埔。

据《博罗县志（民国版）卷八·迹》载：偶遇九天观士人云：‘此山背观场埔，相传为长寿观古址。

’余（即曾焕章）亟往视之，则丛冢累累，掘地犹得其阶。

余曰：此白鹤观址也，非长寿观址也。

盖长寿观为孤青观之变名，本在黄龙观后，改建于幽居洞。

宋末，有迁建于治城西榕溪上。

从无在此之明文。

是此观场埔，为古白鹤观无疑。

”
明末，白鹤观年久失修，颓然而废。

清代东莞人陈阿平来游，白鹤观已成遗迹。

他只好遗憾地写道：“啾啾红翠鸣，寂寂空山响。

灵迹在游无，仙观成惝恍。

”
二、何仙观
何仙观在云峰岩前之水帘洞。

何仙观仙姑祠，奉祀八仙之一何仙姑。

何仙姑之事迹，前文已详述。

水帘洞石刻如繁星点缀群峰，乃是罗浮山中胜景。

唐宋以来，游容不断，题咏如云。

清代潘耒在《游罗浮记》中就记道：“水帘洞上为大龙谭，小龙谭；为药槽、石臼；为大水帘，小水帘，皆一瀑布也。

瀑得雨而怒虹奔龙，呯訇作雷声。

穿涧屈曲行……路愈险，境愈奇。

”为此，吸引历代游人墨客，防胜寻幽。

宋代惠州知府郑佐就曾为之赋歌一首：仙人开碧户，玉液泻潺淙。

飞流散珠玑，酒落随天风。

三伏不知暑，有如水晶宫。

平生丘壑性。

歌啸紫薇中。

正因此地层恋迭翠、瀑溅泉涌、鹤舞蝉鸣、曲径通幽，归隐之士、修道之人多在筑庵而居。

宋代名道士邹师正在《罗浮指掌图记》中指出：“水帘洞山间水石最胜。

”在如此清静之地，建观立祠之作。

自号罗浮山人的惠阳人梅蟠就有《罗浮何仙姑祠》一诗以颂。

诗曰：昔闻谢自然，今祠何女仙。

昌黎久不作，奇事相留传。

当其始生时，紫云光烛天。

炼服云母丹，红玉飞琼烟。

窈窕颜不老，霞帔尚翩翩。

琪花露含蕊，瑶水月在莲。

恍若坐深闺，真息长渺绵。

佐携魏夫人，右挟夏婵娟。

不入天台路，永同龙汉年。

梅蟠是宋神宋元丰八年（1085年）进士。

由此可以推算，这何仙姑起码是宋元丰年前所建。

距今已有近千年了。

至清代，何仙姑祠尚存。

曾为酥醪观住持的陈铭圭有《晓登水帘洞谒何仙姑祠》七绝四首。

其中一首写道：
石楼璇室菜云环，瀛海归来认故山。

夜半方闻仙鹤语，不留清影在人间。

只是何仙观在罗浮志书中留下的史料甚少。

《罗浮山志》只记下其观门楹联为：
一声石臼鸣红翠；
百尺水帘飞白虹。

至清末民初，何仙观已颓废无存了。

三、孤青观
孤青观原在黄龙洞天之中。

此观之名及观址曾屡变屡迁，由于史料不全，历代《罗浮山志》对它的记述极少。

因而至今很难对其屡变屡迁的原因及有关人物作详加考证。

从为数不多的史料中，我们知道：孤青观原在黄龙洞孤青峰下；唐代迁至君子岩（又名伏虎岩）旁，改名为长春观。

南汉时，长春观又迁至幽居洞天华宫附近，改名为长寿观。

宋代，长春观又改回孤青观之原名。

宋明时期，孤青观已为山中名胜，文人墨客游后，多有题咏。

其中不乏佳作。

宋代惠州知府陈尧佐之《孤青观》诗，便是其中的佼佼者。

诗曰：
秋晚闲招县大夫，五云深处访仙都。

松关何限逍遥客，试问长生学得无？
从化人刘克平在游记中叶写道：“有宝积、延详故寺之遗地，复西是为黄牛径。

有仙姑之祠，孤青之观，就径中蔀檐下憩。

”由此记可见，孤青观在明代犹存，而至明末，孤青观已废。

遍阅明末及清朝有关罗浮咏诗游记，已再无记游孤青观之诗文了。

四、丛林观
丛林观于明太祖洪武二十四年（1391年）建于延详寺左。

此观之建，可谓事出有因。

明太祖朱元璋出身农民。

他在元末参加起义军，信奉白莲教“明王出世”之说。

为此，他立国后就定国号为明。

作为开国之君，他首先要安定民心。

洪武五年（1372年）他认为佛道太奢华，“蠹材耗民，莫此为甚。

”就下诏：“天下大定，礼仪风俗，不可不正。

禁僧道斋醮……违者有司严治之。

”又因僧道太监，有作乱之嫌。

故于洪武二十四年（1391年）下诏：“自今天下僧道，凡各府、州、县，寺观虽多，但存其宽大可容众者一所，并而居之。

”朱元璋明今各县只准保留一寺一观的规模。

其余寺观，都要合并为一。

此令一出，谁敢不从。

于是博罗也和全国各地一样，只保留一寺，为延庆寺；只保留一观，就是丛林观。

《博罗县志卷一·前事》（民国版）就记道：“明洪武二十四年十月，大毁寺观。

定郡县只存寺观一区为丛林。

徒诸观当毁者林木，构丛林观于罗浮延详寺左。

归并各寺于延庆寺”。

这就是丛林观修建的原因。

此举当然会引起僧道两教的强烈不满。

而各地官员不敢抗旨，大多草率应付，朱元璋于洪武年三十一年（1398年）死后，风头一过，各地寺观依旧香火鼎盛。

丛林观自然成不了气候，反而被冷落一旁。

不久就颓废。

似昙花一现，如流星而逝。

在历代罗浮诗文中，竟没有一篇呤咏丛林观之作。

丛林观虽是过眼云烟，但它作为明洪武年间罗浮山为一之观，理所
当然被记录在罗浮志书之中。

五、黄仙观
黄仙观在茶山第一谷中，又名茶茶山观。

茶山位于分霞岭西、浮山之北的蓬莱洞后，与丫髺山东西相峙。

茶山幽谷灵岩，风光秀丽。

清代谢里甫在游记中赞之道：“高松拂天，云凝不流。

白练横飞，动人心魄。

峭壁掌控，一瀑直注，凝为深潭。

两崖山茶、桃梅、杂花，落花，落英纷馥。

”而东莞人何仁山更赞之曰：“罗浮二山，浮山诸山，茶山为胜。

泉石幽阻，林恋蔽亏，境最森邃。

”
乾隆末年（约1792-1795年），道士曾复高，胡复安看中了这块风水宝地。

就在此创建了此观。

观中奉祀斗姆元君之个“北斗众星之母”。

同时也供奉黄野人。

俗世之人对斗姆元君知之甚少。

而黄野人则是家喻户晓的深为民众喜爱的行仙。

以吸引更多的善男信女和游客。

东晋黄野人，其人其事，在“冲虚观赤松黄仙祠”中已作为详述。

黄仙观依崖而立。

观殿之右，过石涧，“有瀑布悬岩而下，长数丈，如双练。

”这正是黄仙观景色最为独特之处。

罗浮山九百八十道长溪幽泉，遍布十八洞天。

在酥醪洞天，有“水疑天际来，声自云间起”的洗耳泉等等。

但这些名泉飞瀑，远者要望断秋水，隔峰远眺；近者也需攀藤援崖，涉谷寻幽。

而“惟茶山瀑只距观数步。

银河玉虹，可以几蕈间玩之。

”无须长途跋涉，不用日晒雨淋。

就在观中茶几蕈席之间，隔窗可观瀑影，依几可闻泉声，这在罗浮山可说是唯一的瀑观相融之处。

正因如此，黄仙观逐渐成为清代以来罗浮胜景之一。

文人墨客赏赋诗，纵情山水，络绎不绝。

清代名人张维屏的《黄仙观》一诗，最为时人传诵。

诗曰：
手持一瓣云，去谒黄野人。

野人渺何许，笑语空中闻。

似云旧相识，小别三百春。

丹丘有故宅，曷为恋红尘？
山顶有玉池，泉味如酒醇。

一酌消百忧，再酌忘其身。

六、冲虚观
冲虚观为罗浮山现存的最古老的道家宫观，距今已有一千六百多年历史。

它背靠层恋叠翠的麻姑峰，面临波光激滟的白莲池。

湖光山色，尽收眼底，是千百年来的罗浮胜迹。

东晋时，葛洪举家南迁，在罗浮筑庵修道炼丹。

咸和五年（330年），在广州刺史邓岳的帮助下，葛洪在麻姑峰下修筑了南庵，名曰都虚（又称玄虚）。

以后又陆续在罗浮山东、西、北面修建了东庵、西庵和北庵。

葛洪在罗浮山采药治病，筑灶炼丹，修道授徒，著书立说。

终成中国道教史上魏晋丹鼎道派最杰出的代表。

建元元年（343年）葛洪于罗浮山病逝，（按道家所说是服用九转金丹飞升成仙。

）道门中人尊称葛洪为葛仙翁。

为了缅怀葛洪的功绩，就在东晋义熙初年（公元405年）扩建都虚庵，增建“葛仙祠”，祭祀葛洪。

而罗浮山中葛洪的东、西、北庵，也陆续被改建扩建为白鹤观、黄龙观和酥醪观。

罗浮道观成为葛洪所创立的岭南道教南宗灵宝金丹派的发祥地及活动中心。

在宋哲宗时期，罗浮山除都虚观外，已陆续建成孤青观、九天观、白鹤观、酥醪观。

按道家传统。

一山同有五间以上道观者，其为首之观，应冠以“冲”字，道家称之为“五观一冲”。

宋哲宗依道家习俗，为罗浮首观赐匾为冲虚观，说明他对道教传统还颇有研究。

这就是“都虚”改名为“冲虚”的最简单明了的原因。

现存冲虚观古观的格局规模，是清代同治重修时所定。

计有殿堂、丹房、斋室、库房
等一百多年间，建筑面积达4400多平方米。

是岭南乃至全国规模较大的道观。

现在的冲虚观，进门是王灵宫殿。

正门屏风后，过中天井，便是主体建筑三清宝殿。

三清宝殿左侧有“葛仙祠”，右侧有“黄大仙祠”。

葛仙祠东南有“纯阳宝殿”。

三清宝殿前有百年丹桂，黄大仙祠右侧有明代古卉九里香。

冲虚古观外右侧，有“雅川丹灶”、“洗药池”、“会仙桥”等仙迹。

七、黄龙观
由香港商人投资兴建的华南规模最大的道观--罗浮山黄龙观号称广东第一大观，位于博罗县西北的罗浮山西北，虽然开光至今时间不长，但有关黄龙洞的历史传说可追溯至五代十国时期。

目前黄龙观有两座大殿，道学院，祖堂，仙苑等处，亭台楼阁，池塘瀑布，又位于罗浮山的山腰处。

景区简介
由香港著名道长侯宝垣先生投资兴建的华南规模最大的道观--罗浮山黄龙观号称广东第一大观，位于博
罗县西北的罗浮山，虽然开光至今时间不长，但有关黄龙洞的历史传说可追溯至五代十国时期。

黄龙观有两座大殿，道学院，祖堂，仙苑等处，亭台楼阁，池塘瀑布，又位于罗浮山的山腰处。

全国三大道观之一的惠州元妙观曾赠联黄龙观，联曰：
混元一气化三清，生地生天生宇宙，群品洪恩上极无上
道德千言垂万世，观微观妙观阴阳，二仪感应玄之又玄
如果去海岛，最好回市里投宿，因为那些岛上基本上没有住宿的地方。

珠海距广州137公里，处于珠江三角洲上，所以一般去珠海旅游都取道广州，经中山市到达珠海。

广州和深圳都有豪华巴士直通珠海，时间在3小时左右。

珠海机场在三灶岛上，毗邻航天城，有直达北京、上海、海南、重庆等全国各地的航班。

景区美食
到珠海来，不尽情享受吃喝之乐实在是枉此一行。

吃海鲜是吃中的主要节目，可以租船出海自捕鲜活的海鲜请船家即煮即食，也可在酒楼吃。

如果想一试[豪门宴]的滋味，珠海宾馆的满汉宴就很有点架势。

席间做足全套清宫宴的礼仪:为你宣读皇上圣旨，有[宫女]、[太监]侍候在侧，用金银龙凤的餐具等等，这威仪也值回票价。

景区购物
珠海的水产品极为丰富，主要特产有叠石蚝油、珠海肥蟹、黄金风鳝、横山粉葛、白藤藕粉、水鸭、乾务软骨鲮、南屏脆肉鲩、白蕉禾虫、草织品、小托山桔、黄杨荔枝、湾仔鲜花等等。

购物场所除一些综合性的百货商场外，也有珍珠行、海味干货市场等一些专门的珠海特色产品商店，湾仔镇有一家海味干货市场规模比较大。

购物场所：
迎宾南路商业区
迎宾南路南至拱北口岸广场，这里是珠海最为繁华的商业街区之一。

道路两面三刀旁商厦林立，万佳百货、口岸广场、迎宾广场等大型商业场所林立。

莲花路商业区
莲花路商业区以商业老街莲花路步行街为主，与周边相交会的粤海东路，侨光路东段等路形成了繁华热闹的商业街市。

以百货小商品较多。

景山路商业区
景山路商业区集中体现了生态、旅游、休闲、购物的理念，以景山路全国购物放心一条街为中心，珠海百货广场、免税商场、国贸商业广场、银隆商厦、民润新七星连锁店等购物场所，是极具海滨休闲意境的购物风景。

凤凰路商业区
凤凰路商业区是老香洲商业地段的统称，包括新兴的凤凰路、朝阳路、商业老街香埠路以及翠香路、紫荆路等商业网点，商场商铺鳞次栉比。

湾仔海味市场湾仔海味市场位于湾仔码头对面，这里十分整洁，铺位十分整齐，主要经营海味干货，如鱼翅、鲍鱼、海参、咸鱼、瑶柱、鱿鱼等。

大部分干货是从外地进口，除了海味干货以外还有一些小饰物如珍珠项链、奇形贝壳、特色耳环等。

由于这个市场具有浓厚的地方特色，且与澳门隔河遥望，所以每天都吸引到大批游客探访拍照留念。

交通：5、30路湾仔车站下。

八、酥醪观
酥醪观，位于广东惠州罗浮山景区，是罗浮山道教五大观之一；建于晋代，有1600余年的历史；1988年，由香港圆玄学院出资修复。

古时在周边城市小有名气，而近代则因蒋介石曾在观中求得“胜不离川败不离台”一卦而被人津津乐道。

简介
酥醪观为道教宫观。

位于博罗县西罗浮山罗岭之北，浮山之西。

前临荷塘，宏伟壮观，旧志赞曰：“洵栖灵之奥区，修养之福地。

”历代视为修身圣地。

酥醪观在东晋时系葛洪仙翁所创建,名“北庵”,后安期生会筋神女于玄邱,共谈玄机,酣玄碧之香酒,醉后呼吸水露皆成酥醒,各乘熨车而去,味散于诸天,因而易名酥醪观。

相传吕洞宾时,来赤松云游于此,又称神仙古洞。

观始建晋咸和中(约330年)，是葛洪创建的北庵故址。

宋以后，酥醪观屡兴屡废，直至清康熙年间，【龙门正宗十一代祖总住持其弟子柯善智重修】。

民国18年(1929年)住持又募资重修。

1968年酥醪村村民又重修。

历代均有修葺与增建，现存建筑多为清代雍正五年。

观门石刻匾“酥醪观”三字为清代香山鲍俊所书。

环境规模
酥醪观坐东南向西北，总进深75米，总面阔36米，平面是四合院式布局。

主要建筑有”净日“、”印月“双亭、正殿、蓬莱阁、斋堂、客堂、道舍等，全观占地面积达2700多平方米。

两旁为几十间用作道士宿舍、库房、膳堂的小平房。

大殿供奉吕祖、雷祖、葛祖。

大殿两旁有套间，每房门均有门联。

其中一副为：“库饶碧酿泉成酒，房贮黄果米是珠。

”
大殿向天井有一亭台伸出，飞檐高柱。

柱为青麻石方柱，共有4条。

正面台柱有楹联。

亭高7.4、台长5.45、宽4.75米；亭盖覆以琉璃绿瓦，台座用花岗岩石条垒砌。

此台是道观徒众打醮传经的地方。

亭台两旁为配殿，各厢房墙壁均绘富有宗教色彩的壁画。

观内保存明清碑碣4通，清铁香炉1个，混元古道床1张。

观前有池，池中生莲，人称莲池，盛夏之日莲池之中荷花亭亭玉立，清香扑鼻，晴天月夜，莲池朗澈；观之周围山谷间建有“浮山第一楼”、两边有「小楼容我静；大地任他忙」的楹联。

驻鹤亭、鹤笑亭、松荫亭、小蓬莱等，名胜古迹有斗台、拜松处、鹤冢、酿泉、逍遥台、茶山瀑、洗心泉、绿屏嶂、观岩瀑、梅陇石涧、忘机石、七姐潭、煮水处、凝碧潭、下铁桥、分霞岭等等。

为罗浮山著名道教宫观之一。

正殿
正殿内供奉着三尊高大的铜铸金身神像，居中者黄袍加身，相貌堂皇，气宇轩昂，据说是轩辕黄帝。

黄帝的左边是头戴寸帛折叠的“纯阳巾”，身背长剑，神情怡然自得的吕洞宾，右边是青巾扎髻，身披长袍，神态安祥的药仙葛洪。

轩辕黄帝是传说中中国古代诸神中神通最广大，最受人们崇拜的神明，具有祖神及创造事物之神的二重神性；吕洞宾为俗传八仙之一，他虽非八仙之首，名气却是其它七仙无法比拟的，通称吕祖，被道教全真道尊为北五祖
之一；葛洪则为东晋道教理论家、医学家、炼丹术家，据传他携子侄至广州，止于罗浮山炼丹，最后在山上积年而卒，酥醪观就是他命名的。

作为道观来说，一般供奉的是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，即所谓“三清”。

“三清”代表了道教中三位最高的神。

但酥醪观却是一个例外，此中原因，一时尚未弄清。

保护单位
1978年博罗县革命委员会公布为文物保护单位。

过去，酥醪观是弘扬中华道学文化的重要道教圣地。

清光绪年间，酥醪观观主陈伯陶曾四出奔走，游说劝喻国内外华人华资办学以振兴中华。

结果，於一九零六年在广州创办了「暨南大学」。

昔日酥醪观香火之盛，名噪广东，分观设在广州市大新路、东莞市石龙填、增城市西山村，方便各方善信焚香膜拜。

诞节时，自各地前来的朝拜的巨富乡绅、名流雅士更多不胜数。

然饱历一千六百多年风雨的酥醪观，亦免不了有倾颓之象。

九八年十月，由香港青松观、蓬瀛仙馆等道教团体协助，酥醪观展开大型修建工程。

修建後的酥醪观当又别有一番景致。

文人墨客
酥醪观由古至今，不少文人墨客到此飞觞醉月，流连忘返。

传说唐朝韩愈、宋朝苏东坡亦慕名而来此拜饮酿泉。

陈济棠留驻鹤亭
酥醪观后山，沿着小山路拾阶而上，有一座四角凉亭，亭额上书“驻鹤亭”。

记者看到亭柱上，有一副篆体楹联，上书：“且驻云中雀，方为世外人。

”原来，此亭乃民国时期粤中名将陈济棠原建。

国民政府成立后，陈济棠任农林部长时，曾来到罗浮山。

话说，罗浮山幽深寂静，陈济棠游览时心旷神怡，此时一群白鹤在天空翩翩而过，还在山间徘徊，后来竟飞落在离陈济棠不远处的一株古松上。

过了一个时辰，白鹤一声长鸣，才冲天而去。

酥醪观老住持对陈济棠说：“先生与此仙鹤真有缘分。

”陈济堂也有感于此，就对老住持说：“我就在此建一亭以作纪念吧！”于是，就有了“驻鹤亭”。

蒋介石
1924年，正值广州国民政府为彻底消灭广东省的军阀势力，决定进行第二次东征的时候，时任黄埔军校校长、东征军总指挥的蒋介石来到惠州。

也许是处在人生的关键时期，蒋介石特意来到罗浮山。

他首先来到的是冲虚古观，但冲虚观的道长却对他说：“我们道家讲究‘仙缘’，我觉得你去酥醪观，更适合。

”经道长介绍，蒋介石一行人又来到酥醪观，跟酥醪观的道长促膝长谈了一整晚，[4] 最后抽了一支签，道长解道“胜不离川，败不离台。

”蒋介石想请道长具体解释一下，道长只说：“天机不可泄露。

”而现在看来，意思已经很明了——如果蒋介石胜利了，就要定都四川为妙，如果失败了，则应该退居台湾。

九、九天观
天观又名明福观，距离冲虚观2公里处，建于南汉时期，为罗浮山历史上五观之一。

目前，该观占地面积约1000平方米，设有玉皇殿、观音殿、八仙殿、六十甲子殿、三元殿、帝母殿等。

罗浮山九天观位于广东博罗县罗浮山东面，是一座道教庙宇。

九天观又称明福观，始建于南汉，明末邝露读书于观中，自号明福洞主，乾隆年间莫明星重建，名之九天观。

庙宇来龙于罗浮山东面山脉，主殿大门回头朝向南。

九天观位于长宁镇澜石村，又称明福观。

始建于南汉，明末邝露读书于观中，自号明福洞主，乾隆年间莫明星重建，名之九天观。