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《易经》与中国文化-绪论
从《易经》看中国文化的主要特征及未来走向友情提示上课时间请勿：请将您手机改为震动避免在课室里使用手机交谈其他事宜随意进出教室请勿在室内吸烟上课时间欢迎：提问题和积极回答问题随时指出授课内容的不当之处第一讲绪论《易经》的主要内容及其现代意义《易经》对中国文化的影响（哲学、宗教、文学、艺术、建筑等）从《易经》看中国文化的主要特征及未来走向命运问题及趋吉应变措施一、《易经》在中国文化史上的地位及影响《易经》这部最正确、最有体系、洵（xuacuten实在）吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典（金景芳：《学易四种》第页吉林文史出版社年）在中国文化史上长期被崇奉为群经之首大道之源。

《论语middot述而》云：子曰：lsquo加我数年五十以学《易》可以无大过矣。

rsquo《史记middot孔子世家》云：孔子晚而喜《易》序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》读《易》韦编三绝曰：lsquo假我数年若是我于《易》则彬彬矣。

rsquo马王堆汉帛书《易传middot要》曰：lsquo吾好学而才闻要安得益吾年乎？rsquo夫子老而好《易》居则在席行则在橐（tuoacute口袋）。

子赣（即子贡）曰：lsquo夫子它日教此弟子曰：德行亡（wuacute古同无）者神灵之趋知（智）谋远者卜筮之繁。

赐以此为然矣。

夫子何以老而好之乎？rsquo子曰：lsquo《易》我后其祝卜矣我观其德义耳也。

幽赞而达乎数明数而达乎德又仁〔守〕者而义行之耳。

赞而不达于数则其为之巫数而不达于德则其为之史。

史巫之筮乡（向趋向接近）之而未也好之而非也。

后世之士疑丘者或以《易》乎？吾求其德而已吾与史巫同涂（途）而殊归者也。

rsquo（见廖名春《马王堆帛书周易经传释文》《续修四库全书》经部易类一第页廖名春《帛书〈易传〉初探》第页。

）可见孔子晚年对《易经》的认识曾有一次质的飞跃。

此后学《易》成为他生活中自觉自愿的自然行为《易经》成为他生命中无可或缺的组成部分《易经》在他心目中的重要性是毋庸置疑的也是其他经典难以企及的。

而作为已到晚年的伟大思想家孔子在学《易》时自然会有许多心得《论语》南人有言章和汉帛书《易传》可以为证但《论语》所载孔子与《易》直接相关的材料却只有两条这是为什么呢？《汉书》卷三○《艺文志第一○》：六艺之文：《乐》以和神仁之表也。

《诗》以正言义之用也。

《礼》以明体明者著见故无训也。

《书》以广听知之术也。

《春秋》以断事信之符也。

五者盖五常之道相须而备而《易》为之原。

故曰《易》不可见则乾坤或几乎息矣。

清代《四库全书总目提要middot易类叙》曰：《易》之为书推天道以明人事者也。

《左传》所记诸占盖犹太卜之遗法。

汉儒言象数去古未远也。

一变而为京、焦入于禨祥。

再变而为陈、邵务穷造化《易》遂不切于民用。

王弼尽黜象数说以老庄。

一变而胡瑗、程子始阐明儒理。

再变而李光、杨万里又参证史事。

易遂日启论端。

此两派六宗已互相攻驳。

又易道广大无所不包旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火皆可援《易》以为说而好异者又援以入易故易说愈繁。

二、《易经》的学习方法朱子：读书放宽着心道理自会出来。

若忧愁迫切道理终无缘得出来。

（《朱子语类》卷十第册第页）心不定故见理不得。

今且要读书须先定其心使之如止水如明镜。

暗镜如何照物？（《朱子语类》卷十一第册第页）朱子：大抵人要读书须是先收拾身心令稍安静然后开卷方有所益。

若只如此驰骛纷扰则方寸之间自与道理全不相近如何看得
文字？今亦不必多言但且闭门端坐半月十日却来观书自当信此言之不妄也。

（宋）朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷六十三《答周深父》《朱子全书》第册上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社年版第页。

朱子：人若於日间闲言语省得一两句闲人客省见得一两人也济事。

若浑身都在闹场中如何读得书？人若逐日无事有见成饭吃用半日静坐半日读书如此一二年何患不进？（《朱子语类》卷一百一十六）．（魏）王弼、（晋）韩康伯注（唐）孔颖达疏：《周易正义》阮元校刻《十三经注疏》本中华书局年影印本北京大学出版社年点校本．（宋）朱熹：《周易本义》中国书店年影印本a程颐：《周易程氏传》（又称《伊川易传》）见《二程集》北京：中华书局年版．高亨：《周易大传今注》齐鲁书社年．黄寿祺、张善文：《周易译注》上海古籍出版社年．金景芳、吕绍纲：《周易全解》吉林大学出版社年．廖名春：《〈周易〉经传十五讲》北京大学出版社年．廖名春、康学伟、梁韦弦：《周易研究史》湖南出版社年版．朱伯崑主编：《易学基础教程》广州出版社年．朱伯崑：《易学哲学史》上、中北京大学出版社、年册华夏出版社年主要参考文献．周振甫：《周易译注》中华书局年．唐明邦主编：《周易评注》中华书局年．刘大钧、林忠军：《周易经传白话解》上海古籍出版社年．张其成：《张其成全解周易》华夏出版社年．董光璧：《易学与科技》沈阳出版社年a董光璧：《易学科学史纲》
武汉出版社年．赵建伟：《出土简帛〈周易〉疏证》万卷楼图书有限公司年朱高正：《易经白话例解》沈阳出版社年．郑万耕：《易学源流》沈阳出版社年．邓球柏：《帛书周易校释》湖南出版社年．郑万耕等：《周易与现代文化》中国广播电视出版社年年三、课程论文题目自定与《易经》有关即可字以上请用脚注（即页下注）一定要注明参考文献抄袭后果自负（主要论点或连续个字符与他处雷同而没有出注即有抄袭嫌疑）欢迎手稿字迹齐整打印稿亦可（A纸）院系班级、学号、姓名等请署于首页右上角最后一次课交或在课程结束后一周之内交到东五楼哲学系办公室赵建功信箱选题建议、自强不息、厚德载物、财成天地之道辅相天地之宜、天地之大德曰生、一阴一阳之谓道、与时偕行、惩忿窒欲、反身修德、乐天知命、顺天休命四、阴阳八卦及有关图像阳爻阴爻《易传middot系辞下》：夫乾确然示人易矣。

夫坤隤然示人简矣。

爻也者效此者也。

象也者像此者也。

确然：刚健的样子。

易：平易。

隤（ｔｕiacute颓）然：柔顺的样子。

简：简约。

八卦汉儒郑玄注《仪礼middot士冠礼》卦者在左曰：卦者有司主书地识（zhigrave记）爻者。

清儒张惠言曰：书地识爻谓之卦。

八卦（《易传middot说卦传》）乾兑离震巽坎艮坤天泽火雷风水山地健悦丽动入陷止顺马羊雉龙鸡豕狗牛首口目足股耳手腹父少女中女长男长女中男少男母圆巫日大路工沟渎径路布君口舌电玄黄气味隐伏小石釜金妾甲胄花白月门阙吝啬玉毁折鳖竹苇长盗鼠大舆泰否朱熹《周易本义》记载有《周易》六十四卦的《卦名次序歌》可以帮助我们熟记《周易》六十四卦的次序其曰：乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济是为下经三十四。

唐代经学家孔颖达在《周易正义middot序卦》中对《周易》六十四卦的卦序总结说：二二相耦非覆即变。

也就是说《周易》六十四卦的排列是有内在规律的每两个卦为一对其卦形非覆即变。

覆指两卦卦形上下正好互相反对即其中一卦倒置就可变为另一卦两卦互相称为对方的反对卦、覆卦或综卦这在《周易》中一共有二十八对五十六卦。

泰否屯（zhūn）蒙变指两卦卦形的相同爻位阴阳正好互相相反即其中一卦六爻皆变阳爻变为阴爻阴爻变为阳爻就可变为另一卦
两卦互相称为对方的正对卦、旁通卦、变卦、错卦、伏卦这在《周易》中共有八个卦即《乾》、《坤》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》、《中孚》、《小过》因为这八个卦倒置后仍然不变。

乾坤朱熹《周易本义》记有《周易》六十四卦的《分宫卦象次序》：《乾》为天天风《姤》天山《遁》天地《否》风地《观》山地《剥》火地《晋》火天《大有》。

《坎》为水水泽《节》水雷《屯》水火《既济》泽火《革》雷火《丰》地火《明夷》地水《师》。

《艮》为山山火《贲》山天《大畜》山泽《损》火泽《睽》天泽《履》风泽《中孚》风山《渐》。

《震》为雷雷地《豫》雷水《解》雷风《恒》地风《升》水风《井》泽风《大过》泽雷《随》。

《巽》为风风天《小畜》风火《家人》风雷《益》天雷《无妄》火雷《噬嗑》山雷《颐》山风《蛊》。

《离》为火火山《旅》火风《鼎》火水《未济》山水《蒙》风水《涣》天水《讼》天火《同人》。

《坤》为地地雷《复》地泽《临》地天《泰》雷天《大壮》泽天《夬》水天《需》水地《比》。

《兑》为泽泽水《困》泽地《萃》泽山《咸》水山《蹇》地山《谦》雷山《小过》雷泽《归妹》。

主要易学图像先天（伏羲）八卦次序图后天（文王）八卦次序图先天（伏羲）八卦方位图后天（文王）八卦方位图先天（伏羲）
六十四卦次序图先天（伏羲）六十四卦方位图先天太极图河图、洛书（九宫图）先天八卦次序图后天八卦次序图SORRY请稍等先天八卦方位图后天八卦方位图先天后天对照六十四卦外卦上卦下卦内卦先天六十四卦次序图先天（伏羲）六十四卦方位图常见太极图Taijitu~？先天太极图李士澂：《论太极图的形成及其与古天文观察的关系》《东南文化》、尼尔斯middot亨利克middot大卫middot玻尔（NielsHenrikDavidBohr～)丹麦著名量子物理学家年到中国访问了解到中国关于阴阳互补的概念时曾十分赞叹。

当他被封为爵士时则用阴阳太极图作为其徽章的图案并刻上互补即对立的文字。

尼尔斯middot玻尔爱因斯坦空心圆太极图周子太极图（宋middot周敦颐）来氏圆图（明middot来知德）河图与洛书相传上古伏羲氏时洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马背负河图献给伏羲。

伏羲依此演成八卦为《周易》来源。

又相传大禹时洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟背驮洛书献给大禹。

大禹依此治水成功遂划天下为九州又依此定九章大法治国安邦流传下来即《尚书middot洪范》。

此即《易middot系辞上》所说：河出图洛出书圣人则之。

河图天一生水,地六成之地二生火,天七成之天三生木,地八成之地四生金,天九成之天五生土,地十成之。

河图之数天地之数天地之数：河图共有个数。

、、、、为阳、、、、为阴阳数相加为阴数相加得阴阳相加共为。

天本一而立一为数源地配生六成天地之数合而成性天三地八天七地二天五地十天九地四运五行先水次木生火次土及金。

（《易纬middot乾坤凿度》卷上）洛书汉代徐岳《术数记遗》：九宫算五行参数犹如循环。

北周甄鸾注曰：九宫者即二四为肩六八为足左三右七戴九履一五居中央。

洛书中的数一数坎兮二数坤三震四巽数中分五为中宫六乾是七兑八艮九离门。

五、五行《尚书middot洪范》：天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙。

初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰嚮用五福威用六极。

一、五行：一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土。

水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑。

润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘。

五行分类表五行卦天干地支五味五常五脏五官五时五方五色金乾兑庚辛申酉辛义肺鼻秋西白木震巽甲乙寅卯酸仁肝目春东青水坎壬癸子亥咸智肾耳冬北黑火离丙丁巳午苦礼心舌夏南红土坤艮戊己丑辰甘信脾口季夏中黄未戌*五行就是指組成天地萬物的五種基本元素木火土金水。

自然界五行相生相剋循環不息。

相生（橘色箭頭）是指一種物質對另一種物質產生促進作用。

木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

鑽木取火所以火從木生火山噴出的熔岩冷卻後成為陸地所以火生土地底藏有豐富的金、銀、銅等礦產故此土生金金屬熔化以後成為液態故此金生水木要靠水灌溉才能茁壯所以水生木。

相剋（藍色箭頭）則是指一種物質對另一種物產生克制約束的作用。

木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。

樹木的根從泥土吸收水份影響土質所以木剋土（也可以說是植物由土中長出所以木剋土）水來土淹所以土剋水水能滅火所以水剋火火能夠將金屬燒熔所以火剋金金屬能造成斧頭砍倒樹木所以金剋木。

中醫將五行借用來說明人體內部以及人體與外界環境之間的相互關係。

所以五臟六腑與五行各自對應。

（接下一張）**『五行說』在古時的運用很廣泛凡是五個為一組的事物都可搭配五行。

例如人的五臟就可以配合五行中醫學認為肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。

因此肝能制約脾（如果因肝病影響及脾便採用抑肝扶脾的治療法）滋腎能養肝（如果因腎虛影響肝便採用補腎養肝的治療法）。

接下來一一說明木火土金水各項性質。

*五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金相克派生相乘（亢乘）、相侮（反侮、反克）六、周易、易经、易传、易学的涵义周易有狭义、广义之分。

狭义《周易》又称《周易古经》是指形成于西周初期的一部占筮之书由《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》等六十四卦的卦象（又称卦画）、卦名、卦辞、爻题（又称爻名）、爻辞构成。

广义《周易》则包括狭义《周易》和狭义《易传》。

易经也有狭义、广义之分。

狭义《易经》即狭义《周易》。

广义《易经》即广义《周易》。

易传还有狭义、广义之分。

狭义《易传》又称《周易大传》是指形成于春秋战国时期的对狭义《周易》的经典诠释共有七种十篇即《系辞》上下、《彖》上下、《象》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》汉人又称之为《十翼》取意为十篇诠释狭义《周易》之作犹如《周易》的十个羽翼一样助其在人类思想的天空中自由翱翔。

广义《易传》则指包括狭义《易传》在内的阐发狭义《周易》的一切作品其中有的易学作品也称为《易传》如宋儒程颐所作的《伊川易传》。

易学是指研究广义《周易》及与之相关的一切学问的一门学科。

七、《易经》的作者及年代关于《易经》的作者及年代传统的说法是《汉书middot艺文志》所谓：人更三圣世历三古。

伏羲一作宓羲、包牺、伏牺、伏戏亦称牺皇、皇羲、太昊。

是中国神话中人类的始祖被尊为三皇之首。

所处时代约为旧石器时代中晚期相传为中国医药鼻祖之一。

《太平御览》引《诗middot含神雾》曰：古代华胥氏之国中有位姑娘一天来到一个叫雷泽的地方玩耍偶然看到一个巨大的脚印出于好奇就踩到这个巨大的脚印上于是怀孕年后生了一个儿子人首蛇身即伏羲。

伏羲的历史功绩巨大就医药方面来说是创造了九针。

《帝王世纪》称：伏羲味百药而制九针。

因此千余年来被尊奉为中医药学、针灸学之始祖。

《易传middot系辞下》：古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情。

周文王（前年九月十五日前年）在位约年（约前年约前年）黄帝后裔商末周族领袖。

姬姓名昌商纣时封为西伯亦称伯昌。

任西伯年国力大盛。

收附虞、芮两国灭黎（今山西长治）、邗（今河南沁阳）、崇（今河南嵩县）等国建都丰邑（今属陕西长安）为武王灭商奠定宏基。

孔子：公元前年月日（农历八月廿七）～前年月日（农历二
月十一）名丘字仲尼英译Confucius,春秋鲁国人生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南南辛镇鲁源村）。

中国古代伟大思想家、教育家、政治家儒家学派创始人世界影响最大的文化名人之一。

享年岁葬于曲阜城北泗水之上即今孔林所在地。

孔子的言行主要载于语录体元典《论语》及先秦秦汉典籍中。

相传孔子的卌七世祖是黄帝轩辕氏。

周公姓姬名旦亦称叔旦西周第一位受封为公者因采邑在周称为周公。

西周初期政治家、军事家、思想家、教育家。

周文王第四子周武王同母弟。

武王死后其子成王年幼由周公摄政平定三监叛乱大行封建营建东都制礼作乐后还政成王在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用在中国历史上有着深远的影响。

其言论主要见于《尚书》被尊为元圣儒学先驱奠基人是孔子最崇敬的古代圣人之一。

武王把原来商王朝直接统治的地方分成三部分邶由纣王之子武庚禄父掌管卫由蔡叔度掌管庸由管叔鲜掌管史称三监。

唐代训诂学家颜师古（～）注引孟康曰：伏羲为上古文王为中古孔子为下古。

伏羲氏（中国古代传说中的人类始祖）始画八卦和六十四卦周文王（西周奠基者武王之父儒家推崇的圣君）为六十四卦卦象编制
了卦爻辞孔子作《易传》以昌明《易经》。

《论语》所记孔子的易学论述很少可能正是提示我们《易传》在《论语》之前已经编成或是二者同时进行编纂为避免重复累赘《易传》已有的材料《论语》就没再收录。

当代著名文献学家李学勤先生指出：孔子晚年好《易》《易传》或出其手或为门弟子所记成书约与《论语》同时。

（李学勤《缀古集》上海古籍出版社年版第页。

）这种人更三圣世历三古的观点在汉代以后极为流行。

至晚成书于西汉末年的《易纬middot乾凿度》云：垂皇策者牺卦道演德者文成命者孔。

东汉经学家马融（～）又提出周公制作爻辞的观点遂有南宋朱熹（～）的人更四圣说。

《周礼middot春官宗伯》曰：太卜掌三《易》之法：一曰《连山》二曰《归藏》三曰《周易》其经卦皆八其别皆六十有四。

筮人掌三《易》以辨九筮之名一曰《连山》二曰《归藏》三曰《周易》。

《山海经》云：伏羲氏得河图夏后因之曰《连山》黄帝氏得河图商人因之曰《归藏》列山氏得河图周人因之曰《周易》。

（宋王應麟《玉海》卷三十五引）汉middot郑玄《易论》：lsquo连山rsquo者象山之出云连连不绝。

lsquo归藏rsquo者万物莫不归藏于其中lsquo周易rsquo者言易道周普无所不备。

《易经》中的八卦和六十四卦的创成当在西周以前非常远古的时代西周以前即有与《周易》相似的典籍《连山》、《归藏》西周以前占筮活动即已盛行并留下大量文献记载殷周之际周文王、周公等人顺应时代要求根据历史文献重新制作了一部系统化的典籍即《易经》这大约是在公元前世纪即西周建立前后。

《易经》形成后人们在长期的应用实践过程中不断赋予《易经》以新的内涵逐渐学会以《易经》来指导社会人生而不是把它仅仅当作一部单纯的占筮之书尤其到春秋末期孔子等人对《易经》及前人对《易经》的阐发作了整理、研究并作出自己的解释传之于弟子后来主要由孔门后学在战国时期完成了对《易经》解释的系统整理汉代学者将它们编辑在一起即为《易传》也称《十翼》。

总之《周易》的形成经历了远古时代至春秋战国的漫长历程是人更多手世历多代的集体作品。

河南濮阳八、《周易》书名的含义关于《周易》书名的含义诸家说法纷纭：（一）周字的含义：、《易纬》说因代以题周指周代、东汉郑玄《易论》说指其理周普无所不备、清儒朱骏声《说文通训定声》说周者舟勹（周遍之周）之借字。

（二）易字的含义：、许慎《说文解字》：易蜥易、蝘蜓、守宫也象形。

《容斋随笔》曰：易者守宫是矣亦名蜥蜴身色无恒日十二变以易名经取其变也(theBookofChangestheClassicofChangesIChing)、《说文》又引秘书说日月为易象阴阳也、陈鼓应说日出为易易字由日、勿
两部分构成象日出之时阴阳交变、《易纬middot乾凿度》说易者易也变易也不易也。

、朱骏声《说文通训定声》：易者昜（阳）之误字也。

、吴汝纶《易说》：易者占卜之名。

、《易传middot系辞传》：生生之谓易。

、易即雅乐。

总之《周易》的基本意义即周代的占卜之书。

九、《易经》的版本、《易经》的传世版本唐middot孔颖达《周易正义》朱熹《周易本义》明刻本汉middot熹平石经《易经》残部皕忍堂刻唐middot开成石经《周易》册折装唐middot开成石经《周易》开成石经又称唐石经。

始刻于文宗大和七年()开成二年()完成。

唐初诏命经学大师贾公彦、孔颖达订正经籍。

至文宗大和年间在郑覃、唐玄度的建议下依汉故事镌石太学计有《周易》等种经书。

共刻块碑石每石两面刻共刻经文字。

每碑经石高约米面宽米。

下设方座中插经碑上置碑额通高约米。

年以前碑林管理会将碑石去额平列成现存的形状。

开成石经的版面格式与汉魏石经不同每碑上下分列段每段约刻行每行刻字均自右至左从上而下先表后里雕刻碑文。

每一经篇的标题为隶书经文为正书。

原碑立于唐长安城务本坊的国子监内宋时移至府学北墉即今西安碑林。

中国清代以前所刻石经很多唯开成石经保存最为完好是研究中国经书历史的重要资料。

年国务院公布为全国重点文物保护单位。

、《易经》的新出土版本年月出土于湖南长沙市东郊马王堆三号汉墓的帛书《周易》是迄今发现的与通行本《周易》大不相同的另一个《周易》传本。

它由两部分构成：一部分是帛书《周易》古经由《键》、《妇》、《掾》、《礼》等六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成另一部分是帛书《易传》共六篇即《系辞》、《易之义》、《二三子问》、《要》、《缪和》、《昭力》。

参阅李学勤：《周易经传溯源》长春出版社陈鼓应主编：《道家文化研究》第辑上海古籍出版社朱伯崑主编：《国际易学研究》第辑华夏出版社廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》《续修四库全书》经部易类一上海古籍出版社邢文：《帛书周易研究》人民出版社廖名春：《帛书〈易传〉初探》台北：文史哲出版社李学勤：《周易溯源》巴蜀书社廖名春：《帛书〈周易〉论集》上海古籍出版社年版张政烺著李零等整理：《张政烺论易丛稿》中华书局年版。

廖名春先生将《易之义》改称为《衷》。

见廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》《续修四库全书》经部易类一页。

年出土于安徽阜阳双古堆西汉墓中的汉简《周易》是迄今发现的与通行本《周易》不大相同的又一个《周易》传本。

阜阳汉简《周易》破损严重只整理出字其中属于《周易》经文部分的只有字包括卦象五个以及部分卦的部分卦名、卦辞、爻题、爻辞还有不见于通行本《周易》的卜辞字是认识汉代易学的重要材料。

参阅中国文物研究所古文献研究室、安徽省阜阳市博物馆：《阜阳汉简〈周易〉释文》《道家文化研究》第辑页三联书店韩自强：《阜阳汉简〈周易〉研究》《道家文化研究》第辑页韩自强：《阜阳汉简〈周易〉研究》上海古籍出版社。

年上海博物馆从香港文物市场购回的战国楚简《周易》是与通行本《周易》不大相同的又一个《周易》传本也是迄今发现的最早的《周易》传本其内容似乎可以与流散香港的《周易》零简相缀合。

上海购藏的战国楚简《周易》已经公布简文有红色和黑色的符号不见于通行本《周易》有特殊的意义简文内容与通行本《周易》几乎相同。

参阅濮茅左考释：《楚竹书〈周易〉》载马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书middot三》上海古籍出版社廖名春：《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》《周易研究》（）黄人二：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)研究》台中：高文出版社刘大钧：《今、帛、竹书〈周易〉综考》上海古籍出版社濮茅左：《楚竹书〈周易〉研究──兼述先秦两汉出土与传世易学文献资料》上海：上海古籍出版社何琳仪点校：《上博简〈周易〉》载汤一介主编《儒藏》(精华编第册：出土文献类)。