《民为贵》课件(公开课)
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民为贵
一、导入
民为国本
• "臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民 为士芥,是其祸也." 《左传●哀公元年》
• (下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者 一 样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百 姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。）
• “民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》）
• “君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则 覆舟 。（《荀子》)
——胡锦涛
人民，只有人民，才是创造世界历 史的真正动力。
——毛泽东《论联合政府》
•
孙中山的“三民主义”： 民族主义(Principles
of Nationalism)、民权主义(Principles of
Democracy)、民生主义(Principles of People's
Livelihood) 。
心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，
就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶
的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所
以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百
姓的，是夏桀和商纣。
•
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即
• 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不 能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）
一个政权也好，一个政党也好，其 前途与命运最终取决于人心向背，不能 赢得最广大群众的支持，就必然垮台。
——江泽民
“三个代表”重要思想的本质是立党 为公、执政为民。学习贯彻“三个代表” 重要思想必须以最广大人民的根本利益 为根本出发点和落脚点。
粢盛（zīchéng ） 伐纣（ zhòu ） 走圹（kuàng） 驱爵（ què） 三年之艾（ ài） 溺（nì） 暴之于民（pù ） 讼狱（ sòng） 篡（ cuàn ）
二、疏通文意
齐读第一则，翻译并总结本则的主要内容。
• 第一则：提出民贵君轻的中心话题。
• 孟子说：“百姓是最重要的，土谷 之神（国家）次于百姓，君主的地位 更要轻些。所以得到许多百姓的拥护 就能做天子，得到天子信任就能做诸 侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯 国的国君如果危害国家，就重立一个 贤君；祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物 是清洁的，又是按时祭祀的，这样之 后还是干旱水涝，那就改立土谷之 神。”
民为贵
“天时不如地利，地利 不如人和。”
“得道者多助,失道者 寡助。寡助之至,亲戚畔 之;多助之至,天下顺之。”
二、字音。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ）
弑君（ shì ）
獭 （ tă ）
鹯 （zhān） 胥 （ xū ） 谆谆（zhūn ） 朝觐（ Cháo j ìn ）
讴歌（ ōu ）
二、疏通文意
齐读第四则，翻译并总结本则的主要内容。
• 第四则：民为贵的事实依据，“君权神授，君权民授”， “天视自我民视，天听自我民听”。
• 1、尧以天下与舜：与，给。 • 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样
子。然，形容词尾，……的样子 • 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 • 4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国：中国，这里指Baidu Nhomakorabea
• 5、 犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠 近，趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。
• 6、 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、 给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语 ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌 方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的 人推向对立面。
• 7、 虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和 “即使”，全句假设时译为“即使”，已成 为事实译为“虽然”。
帝都、国都。 • 5、而居尧之宫：而，如果。 • 6、天与之：与，亲附。
二、疏通文意
齐读第五则，翻译并总结本则的主要内容。
第五则：善政不如善教，善教得民心 1、仁言不如仁声之人人深也：
声，声望。 2、善政，民畏之：
善，好的。 畏，畏服。
选文结构
中 心 ： 民 为 贵
理论依据 ：仁与义 得民之道：所欲与之聚之，所恶勿施 君权民授：禅让的真正原因
第二则：提出民为贵的理论依据：不仁义的君主可以被人民堂 堂正正地诛杀。
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事 吗？”
孟子回答：“在记载中有这些事。” 宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的
人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀）， 没有听说他们以臣杀君。”
二：文意疏通
第一部分：
1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。 古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国 家的代称。
2、 是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢 盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。
4、 祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”， 按时，译为“按时祭祀”。
二、疏通文意
齐读第二则，翻译并总结本则的主要内容。
第二部分
1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这 回事吗。
3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残 暴无道、众叛亲离的统治者。
二、疏通文意
齐读第三则，翻译并总结本则的主要内容。
第三则：站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背。
•
孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民
使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要
找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁
政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只
有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
第三部分：
1、 桀纣之失天下也，失其民也：这是个判 断句，判断句可以表示某某的原因是什么， 也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣 失天下，是由于失去了人民”。后面句子与 此相同。“之”，取消句子独立性。 2、得天下有道：道，古文中常出现这个词， 不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代 “所欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们 积蓄起来”。
一、导入
民为国本
• "臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民 为士芥,是其祸也." 《左传●哀公元年》
• (下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者 一 样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百 姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。）
• “民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》）
• “君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则 覆舟 。（《荀子》)
——胡锦涛
人民，只有人民，才是创造世界历 史的真正动力。
——毛泽东《论联合政府》
•
孙中山的“三民主义”： 民族主义(Principles
of Nationalism)、民权主义(Principles of
Democracy)、民生主义(Principles of People's
Livelihood) 。
心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，
就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶
的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所
以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百
姓的，是夏桀和商纣。
•
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即
• 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不 能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）
一个政权也好，一个政党也好，其 前途与命运最终取决于人心向背，不能 赢得最广大群众的支持，就必然垮台。
——江泽民
“三个代表”重要思想的本质是立党 为公、执政为民。学习贯彻“三个代表” 重要思想必须以最广大人民的根本利益 为根本出发点和落脚点。
粢盛（zīchéng ） 伐纣（ zhòu ） 走圹（kuàng） 驱爵（ què） 三年之艾（ ài） 溺（nì） 暴之于民（pù ） 讼狱（ sòng） 篡（ cuàn ）
二、疏通文意
齐读第一则，翻译并总结本则的主要内容。
• 第一则：提出民贵君轻的中心话题。
• 孟子说：“百姓是最重要的，土谷 之神（国家）次于百姓，君主的地位 更要轻些。所以得到许多百姓的拥护 就能做天子，得到天子信任就能做诸 侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯 国的国君如果危害国家，就重立一个 贤君；祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物 是清洁的，又是按时祭祀的，这样之 后还是干旱水涝，那就改立土谷之 神。”
民为贵
“天时不如地利，地利 不如人和。”
“得道者多助,失道者 寡助。寡助之至,亲戚畔 之;多助之至,天下顺之。”
二、字音。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ）
弑君（ shì ）
獭 （ tă ）
鹯 （zhān） 胥 （ xū ） 谆谆（zhūn ） 朝觐（ Cháo j ìn ）
讴歌（ ōu ）
二、疏通文意
齐读第四则，翻译并总结本则的主要内容。
• 第四则：民为贵的事实依据，“君权神授，君权民授”， “天视自我民视，天听自我民听”。
• 1、尧以天下与舜：与，给。 • 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样
子。然，形容词尾，……的样子 • 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 • 4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国：中国，这里指Baidu Nhomakorabea
• 5、 犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠 近，趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。
• 6、 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、 给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语 ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌 方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的 人推向对立面。
• 7、 虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和 “即使”，全句假设时译为“即使”，已成 为事实译为“虽然”。
帝都、国都。 • 5、而居尧之宫：而，如果。 • 6、天与之：与，亲附。
二、疏通文意
齐读第五则，翻译并总结本则的主要内容。
第五则：善政不如善教，善教得民心 1、仁言不如仁声之人人深也：
声，声望。 2、善政，民畏之：
善，好的。 畏，畏服。
选文结构
中 心 ： 民 为 贵
理论依据 ：仁与义 得民之道：所欲与之聚之，所恶勿施 君权民授：禅让的真正原因
第二则：提出民为贵的理论依据：不仁义的君主可以被人民堂 堂正正地诛杀。
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事 吗？”
孟子回答：“在记载中有这些事。” 宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的
人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀）， 没有听说他们以臣杀君。”
二：文意疏通
第一部分：
1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。 古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国 家的代称。
2、 是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢 盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。
4、 祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”， 按时，译为“按时祭祀”。
二、疏通文意
齐读第二则，翻译并总结本则的主要内容。
第二部分
1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这 回事吗。
3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残 暴无道、众叛亲离的统治者。
二、疏通文意
齐读第三则，翻译并总结本则的主要内容。
第三则：站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背。
•
孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民
使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要
找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁
政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只
有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
第三部分：
1、 桀纣之失天下也，失其民也：这是个判 断句，判断句可以表示某某的原因是什么， 也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣 失天下，是由于失去了人民”。后面句子与 此相同。“之”，取消句子独立性。 2、得天下有道：道，古文中常出现这个词， 不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代 “所欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们 积蓄起来”。