资本主义社会批判思潮

浅论资本主义社会批判思潮
摘要：在资本主义发展过程中对其的批判也伴随其中。

如伴随着资本主义发展初期而产生的空想社会主义，就对资本主义进行了批判。

西方马克思主义虽然不全是对资本主义的批判，但是这方面的思想曾在一定时期是西方马克思主义的主流思想。

空想社会主义和西方马克思主义并不都属于社会主义思潮的范畴，但是都存在着对资本主义的批判的思想。

通过对这两种思潮在对资本主义批判的层面上的对比研究，分析资本主义社会发展中存在的问题，以及空想社会主义和西方马克思主义在社会主义思潮中的地位和作用。

关键词：空想社会主义;西方马克思主义;资本主义;批判
中图分类号：a811 文献标识码：a 文章编号：1006-026x （2012）07-0000-01
一、引论
人类进入私有制社会以来，一直存在着制度性的社会不公正。

同样的始终存在着反对这种社会不公正的现象、追求理想社会的努力。

随着资本主义的确立，社会主义思潮也逐渐发展，对资本主义的批判也随之而来。

在资本主义发展过程中，对其进行较大规模的、较有影响的批判一是空想社会主义，一是西方马克思主义。

虽然这两者的内涵和外延不同，空想社会主义旨在建立一个完美的社会制度，西方马克思主义也只是在一个时期对资本主义的弊病进行批判，但是两者有对资本主义批判的这一思想。

二、空想社会主义与西方马克思主义
空想社会主义是产生于资本主义生产状况和阶级状况尚未成熟时期的一种社会主义学说。

19世纪中叶之前，资本主义的发展还不是很充分，相应的，这一时期的社会主义的发展也只能处于不成熟阶段，也就是所谓的“空想的”阶段。

空想社会主义者相信在不久的将来可以建立理想的社会，并为之不懈努力奋斗。

这种学说最早见于16世纪托马斯?莫尔的《乌托邦》一书，盛行于19世纪初期的西欧。

所有空想社会主义者都批判了资本主义制度,莫尔揭露了资本原始积累,痛斥圈地运动,指出这是羊吃人。

圣西门把无政府状态称作“一切灾难中最严重的灾难”，认为经济自由必然导致这一状态。

傅立叶认为雇佣劳动制度是“恢复奴隶制度”，资本主义工厂是“温和的监狱”。

欧文抨击了资本主义私有制，认为私有制是一切阶级之间纷争的根源。

随着资本主义的发展，晚期资本主义巨大的物质财富造成了大众享乐的心理，追求易消化、不用费神思考的事物。

文化工业便大行其道，批量生产出大量模式化的物资，并与权利阶层的意识形态狼狈为奸，向人们承诺以快感，取消人们思考的独立性，压抑人们的反思精神，防止其构想出另一汇总幸福生活。

大众因此丧失了个性，抛弃了批判精神。

人们成了马尔库塞所谓的“单向度的人”。

西方马克思主义是资本主义世界工人革命运动低潮的产物，由于科学技术革命和西方社会自觉的或被迫的自我调适、自我变
革。

但是，现代化社会并不意味着完美无缺、毫无问题，从马克思的原始出发点——即人的解放，消除异化，个人自由、全面的发展看，现代发达社会中的人一方面得到了物质享受，另一方面却在人性上付出了极大的代价，迷失了、甚至丧失了自我。

作为一种社会病理诊断，西方马克思主义和马克思的基本精神是相契的。

“西方马克思主义”的不同趋向和流派，在分析研究发达资本主义社会出现的新情况和新现象的基础上，在一定程度上揭露了资本主义制度的痼疾和问题，探索了西方革命的途径，并且批评了苏联社会主义模式的弊端和缺陷。

三、空想社会主义与西方马克思主义的对比分析
空想社会主义对资本主义社会消极与丑恶进行无情的鞭挞，把资本主义社会视为应当予以颠覆的对象，从而提出克服资本主义社会、进入无消极与丑恶的理想社会，表现出他们对人类正义的坚定信念。

这是应当肯定的。

我们尤其感动的是圣西门在临终时所说的一段话，“一切社会设施的目的都应该是从道德上、智力上和体力上改善人数最多的和最贫穷的阶级的状况。

”［1］但是，他们在批判资本主义和设计未来理想社会时，一般地以人文主义的道德谴责代替科学的批判，以脱离实际的道德设计代替科学的预见，以致看不到私有财产、资本主义社会的历史进步性和历史合理性，看不到对私有制、资本主义克服的社会基础正是在资本主义社会之中，看不到未来社会是对资本主义的积极扬弃。

因而，他们的
理想到头来，是一种充满浪漫的遐想。

西方马克思主义是在资本主义高速发展、物质财富极大丰富的时期。

这种高度发达使得人们逐渐失去了思考的本能，人的主体意识也逐渐消失。

再加上两次世界大战的冲击，引发了人们对自身生存问题的思考以及对资本主义的重新审视。

就是在这一背景下，西方马克思主义虽然最初关注的问题的西方的社会主义革命问题，但是曾在一段时期内对也资本主义进行了批判。

与空想社会主义不同的是，西方马克思主义的批判主要是指向资本主义的物欲文明对人思想的摧残。

如马尔库塞就认为现代文明下的人是”单向度的人”，即是丧失否定、批判和超越的能力的人。

在当代工业文明社会中，特别是后工业时代来临之际，这种价值的倾向，不但没有能够彻底地变更，相反有愈演愈烈之趋势，而且这种孕育着某种程度上社会更大的思想和信仰的危机。

在西方马克思主义看来，物化是资本主义的普遍现象，在资本主义社会中，物化既不是偶尔有之的现象，也不是专对无产阶级一个阶级而言的，物化是整个资本主义社会及生活于其中的人必然遭遇到的现实。

因而，人也被物化了，使得人丧失了作为人的本质。

表现在：首先，它使人屈从于狭隘的分工范围，把整个社会生活分解为一块块碎片。

其次，它使现实(活生生的历史过程)物化、僵硬化和机械化了。

再次，它使无产阶级在劳动过程中客体化、对象化了，从而丧失了自己的主体性和创造性。

这使得作为主体的人变成了可有可无的了。

四、结语
在人类社会发展过程中，社会主义与资本主义总是相伴随的。

然而，严格的说，只有空想社会使得这一批判（对资本主义的批判）和重建（对社会主义的完美构想）过程在思想上完整的进行了。

虽然西方马克思主义也对社会主义革命抱有幻想，但是相比这下，就微不足道了。

社会的发展是一个不断进步的过程。

社会主义不是人类社会的终极形态，作为对资本主义社会的超越，它只是人作为真正人的起始点。

所以社会主义的真正韵味应当在超越资本主义社会、推进社会向前发展的现实运动中。

社会主义是无产阶级解放斗争的过程，而不是一个静止、凝固的社会状态。

在这个过程中社会主义不但对资本主义实施否定，而且时时都处在自我否定中——通过不断的自我否定，社会主义不断地获得它崭新的意义。

因此，马克思主义认为，在某个历史时期对社会主义的未来进行描述只能具有相对的真理性，并且这种描述越是具体，空想的成分就越多。

不从现实社会运动的客观规律出发，沉湎于浪漫主义的社会构想，在理论和实践上都是无益的。

参考文献：
［1］普列汉诺夫：论空想社会主义.［m］.上卷，北京，商务印书馆1980年
［2］马克思恩格斯选集.［m］.第3卷，北京，人民出版社
1995年版
［3］马尔库塞：单向度的人——发达工业社会意识形态研究.［m］.上海，上海译文出版社,2008年
［4］普列汉诺夫：空想社会主义者.［m］.上卷，北京，商务印书馆,1980年
［5］孙伯鍨：卢卡奇与马克思.［m］.南京，南京大学出版社,1999年
作者简介：王静云（1987—），女，陕西咸阳人，西北民族大学马克思主义学院2010级马克思主义基本原理专业硕士研究生，研究方向：马克思主义理论研究。