台湾的民间信仰之开台圣王与开漳圣王

台湾历史文化

台湾的民间信仰之开台圣王与开漳圣王

专业年级：12级社会工作

学号：S0*******

姓名：贺宇

社会与政治学院

二〇一四年十二月

台湾的民间信仰之开台圣王与开漳圣王台湾民间信仰普及与盛行，是个“多神之岛”。教堂寺庙遍布，信徒众多。明末以前，大陆移民台湾基本上还处于盲目的、零星的迁移状态，许多人往往半途而废，因而在岛内远未形成一个移民社区，精神信仰活动自然也无从谈起。直到明万历年间，澎湖岛由于开发比较早，并形成了一定规模的社区，有关的宗教信仰活动才得以逐步展开，其显著标志是澎湖最先建造妈祖庙，将渔民所信仰的海上女神供奉在岛屿上。而后至嘉庆年间，台湾从移民社会逐渐转化为定居社会后，随着人口的剧增、经济的发展以及城镇的兴起，民间信仰也获得了长足的发展。

一般来说，台湾的信仰对象绝大多数是从中国大陆传入的。台湾民众供奉的神明主要可分为三大类：一是我国民间普遍崇拜的对象，如玉皇大帝，尧、舜、禹三官大帝、关公、五福大帝等；二是对台湾有大功者，如开台圣王郑成功、开漳圣王陈元光等；三是行业保护神，如为了航海安全，崇拜妈祖，为了保佑健康，信仰保生大帝，为了保胎育儿，信仰临水夫人等。

由于台湾民间信仰内容非常广泛，在此仅介绍有关对台湾大功者，并以“开台圣王”郑成功和“开漳圣王”陈元光为例。

开台圣王

“开台圣王”为台湾广泛崇祀的神明，同时也是真实存在的历史人物。台湾崇拜的“开台圣王”就是明末清初抗清名将郑成功。原名森、乳名福松，1645年南明唐王隆武帝赐姓朱，改名成功，因此人称“国姓爷”；1655年南明桂王永历帝封为“延平郡王”。

台湾人感念郑成功驱逐荷兰人、建立汉人政权、屯垦台湾、发展贸易、大兴文教，奠定台湾物质与精神双向发展基础，对台湾影响深远，因而被冠上“开台圣王”的神明称号，俗称尚有“国姓王”、“国圣王”、“国圣公”等。

郑成功，其驱荷复台，开发宝岛的行动，为台湾殚精竭虑的死亡事实以及有关郑成功相关传说的广泛传播，这三者为郑成功在台湾人民心中的神格化奠定了基础。根据不完全数据统计，今日在台湾有着64至百余座主祀郑成功的“郑成功庙”，其他伴有祭祀郑成功的庙宇更是不计其数，“开台圣王信仰”可以说是风靡全台。

祭祀郑成功的相关活动可大分为“官方”与“民间”两类，官方有春、秋二祭，于4月29日(郑成功登台日)及8月27日(当年农历七月十四日郑成功诞辰)于台南延平郡王祠举行；民间庙宇则多于正月十六日进行祭祀。

第二次世界大战后台湾光复，国民党政权强调郑成功之“复国”义举，而延续“官祀”郑成功。今日台湾当局对于开台圣王信仰之应对模式有春、秋二祭，分别订于4月29日及8月27日两天于台南的延平郡王祠举行。在台湾，不论清代、日治时期、甚至即使到了今日，尽管政治形态发生诸多改变，然而“开台圣王信仰”在台湾则依然持续地受到尊崇礼遇，是台湾官方认可且积极主导的祭祀活动，延续着自古来来台湾人民对郑成功的崇拜和敬仰之情，也无异是台湾人民度美好品质的不断追求。

与台湾历史渊源颇深的“开台圣王”郑成功，虽然他来到台湾只有一年多的时间便去世，但是他的遗民之忠贞典范及所建立之多项制度，却奠定台湾发展隆盛之基础，同时也留下无数的历史遗迹。至今台湾主祀郑成功的庙宇不但数量繁多且香火兴旺，与郑成功有关的传说故事也依然传颂着。此外，今日台湾与郑成功信仰相关的社会团体尚有成立于1972年“世界郑氏宗亲会”以及成立于2004年“中华民国奉祀开台圣王郑成功联合会”等，凸显台湾郑氏宗族与郑成功庙的密切关系之同时，也反映着开台圣王信仰在台湾受到郑氏宗亲的重视程度。可见在台湾一般百姓的心中，郑成功仍然受到台湾人普遍的崇拜与尊敬，“延平郡王祠”于各个不同时代、不同政权皆为台湾官祀郑成功的代表庙宇，凸显开台圣王于华人信仰文化中的重大意义。

“郑成功信仰”在台湾汉人社会中的发展，超越了乡土的情感和地域的观念，统合宗族性、地缘性、民族性等，而成为全台性的共同信仰，并因地区而异，尚且发展出相关之祭祀圈或信仰圈。发展成为台湾此一移民社会的共同信仰，并因地区而异，发展出相关之祭祀圈或信仰圈。且于不同时代，因应人民需要而有

不同的诠释。

开漳圣王

“开漳圣王”即唐代历史人物陈元光，字廷炬、号龙湖，唐总章二年随其父陈政率兵先后人闽平乱。其后，袭父职继而接任岭南行军总管之职，相继平定闽粤三十六寨恫，创立漳州，为首任漳州刺史。在开漳治漳期间，融合汉蛮民族，施行“唐化”教育，传播中原文化，兴学办校，奖农助耕，惠工通商，使闽粤之地走向长治久安和初步的繁荣发展，并与中原地区形成政治、军事、经济、文化上的统一。

开潭圣王信仰在台湾的传播，最初是在明朝末期由漳州人移民和开发台湾，随着潭州籍移民开发台湾，“开漳圣王信仰”也随之传播到台湾，成为台湾漳州居民的保护神。在漳籍移民有一定数量，开始形成聚落时，便立石室小庙或茅庐供奉和祭祀开漳圣王，随着聚落的发展壮大便建立正式的庙宇并由居民集资不时修缮、扩大这些庙宇，成为漳籍居民供奉和祭祀开漳圣王的固定场所与信仰中心。奉祀开漳圣王的活动除了居民日常的进香祭拜外，最重要的活动属每年农历二月十五日纪念圣王诞辰的活动，称“圣王生”，有“每年二月十五日，演剧祝寿，灯烛灿若日星，匝月不休。”之说。

在台湾，主祀开漳圣王的庙宇的名称，除了威惠庙，开漳圣王庙之外，还有永镇庙，灵惠庙，景福宫，广济宫等多种称呼，开漳信仰在台湾主要分布于台北盆地、北海岸地区以及东北角地区。由于开漳信仰分布较为广泛，不同地区也存在不同的开漳圣王信仰传说。

以台北地区为例，从流传于台北地区的开漳圣王显灵传说，可以深刻体会到圣王公一直都是漳州人的精神象征，主要“香火来源”、“民乱械斗”、“防治蕃害”、“驱逐虫害”、“绥靖除煞”等方面的传说。

(一)香火来源

台北地区许多开漳圣王，皆强调是由福建漳州分灵，并且是自先民之祖籍县邑直接迎请而来，也有部分是从台北地区邻近的圣王庙或是神明会就近分灵建庙的。

相传台北地区的芝山岩原为八芝兰富豪黄善的土地，黄善死后，乾隆16年(1751)，其亲族黄澄清由漳州府平和县来台访问，并携带开漳圣王的香火。当时