马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义为我们认识宗教问题提供了认识论和方法论

马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义为我们认识宗教问

题提供了认识论和方法论

胡锦涛总书记在党的十一届三中全会召开三十周年纪念大会上的讲话中,明确提出了“什么是马克思主义、怎样对待马克思主义”的大问题。马克思‘主义宗教观作为马克思主义理论体系中一个非常重要的科学理论,是我们开展宗教工作和宗教研究的根本指导思想。,是关系到我们能否在宗教领域正确回答胡锦涛总书记提出的“什么是马克思主义、怎样对待马克思主义”的大问题。当前,在广大干部群众和专家学者中,对此存在着一些不同的看法和态度。本文认为,正确认识和对待马克思主义宗教观,必须坚持它的科学无神论本质,坚持

它作为历史唯物主义宗教观、科学社会主义宗教观、一脉相承又与时俱进的宗教观、中国共产党的宗教观、社会主义核心价值体系的组成部分和理论基础等基本特征和理论品质。一、

坚持马克思主义宗教观的科学无神论本质正确认识马克思主义宗教观,首先要回答“什么是马克思主义宗教观”的问题,也就是“马克思主义宗教观的本质是什么”的问题。就是说,马克思主义宗教观究竟是一种什么样的宗教观,它与各种非马克思主义的甚或反马克思主义的宗教观究竟有何区别?这个问题不搞清楚,我们对马克思主义宗教观的坚持、发展和宣传将很难进行,不仅很容易走到歧路上去,而且可能会走向反面。那么,马克思主义宗教观的本质究竟是什么?历史表明,马克思主义宗教观的本质就是科学无神论。因为它认为一切宗教派别所崇信的各种形式的超自然力量和境界,都不过是人们在特定历史条件下受各种主客观因素的影响而产生的幻想,是根本不存在的;它的这种彻底无神论的基本观点,是建立在所有自然科学、社会科学和思维科学所发现的科学真理的基础之上的,特别是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观之上的,因而是科学的。有科学的、无神论的宗教观,就有不科学的、有神论的宗教观,它们之间有着本质的区别。宗教在本质上是一种有神论的思想信仰,即相信客观存在的物质世界之外或背后还存在着某种不受自然规律支配甚至可以支配自然事物的

超自然力量或境界,对之崇拜、向往、执着,进而成为一种意识形态,形成一种思想文化体系和具有群众性、民族性、国际性的历史文化传统。有神还是无神,即是否承认超自然力量或境界,是宗教观的基本问题。古今中外的一切宗教观,必须在这个基本问题上表态。根据对这个问题的不同回答,宗教观被分为有神论的和无神论的两大类。迄今为止,人类历史上形成的各种各样的宗教观,大多数是有神论的,只有少数是无神论的。这一点都不奇怪,因为有神论观念已有几万年历史,而彻底的无神论思想只有几百年历史。有神论的宗教观,以承认超自然力量或境界的存在为前提,本质上是为宗教有神论辩护的神学理论。无神论的宗教观,以否认超自然力量或境界的存在为前提,本质上是分析宗教有神论的学术理论。虽然如此,并非所有的无神论宗教观都称得上科学。古代的朴素无神论,往往否认某一类超自然力(一般比较具体),却承认另一类超自然力(一般比较抽象),因此并不是真正的无神论。比如,苏格拉底的所谓无神论,就只是否认古希腊宗教的神而不是否认所有的超自然力,实际上他有自己信奉的神灵;“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”,却“与命与仁”、强调“获罪于天无所祷也”,实际是把信奉鬼神的商周宗教改造成信奉天帝和天命的儒教。因此,某些朴素的无神论思想也可能包含在精致的有神论之中。比如,基督教否定偶像崇拜,就被古罗马宗教的信徒指斥为无神论;巴哈伊教否认天使、先知具有超自然力,也被伊斯兰教徒指斥为无神论;王充、范缜、柳宗元、王夫之等人虽然有丰富的无神论思想,却仍然信奉天帝和天命,不过是一些素质和境界较高的儒教徒而已。佛教讲缘起而不讲创世,也被一些人视为无神论,但它讲三世因果、法力神通、阿赖耶识、涅盘寂静、极乐世界、救苦寻声等,其有神论本质显而易见。近代的机械唯物主义无神论,已有足够的自然科学和社会科学知识做基础,否认一切超自然力量和境界的存在,是比较彻底的无神论。但它仍然很不完善,比如费尔巴哈的无神论,应该说相当彻底,却仍有很多缺陷。马克思和恩格斯指出:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”“费尔巴哈没有看到,‘宗

教感情’本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,是属于一定的社会形式的。”因此,“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学,他的真正的唯心主义就显露出来了……按照费尔巴哈的看法,宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系,过去这种关系是在现实的虚幻映像中(借助于一个神或许多神,即人类特性的虚幻映像)寻找自己的真理,现在却直接地而不是间接地在我和你之间的爱中寻找自己的真理了”,“费尔巴哈想以一种本质上是唯物主义的自然观为基础建立真正的宗教,这就等于把现代化学当作真正的炼金术。”可见,费尔巴哈的无神论固然是彻底的,但它的基础却是唯心主义的,因此并不科学。 20世纪以来,西方现代无神论宗教观不仅发展很快,而且影响很大,形成了几乎一统天下的所谓“世俗化范式”。一批有神论宗教观的维护者为了推出其所谓“市场化范式”,不得不吃力地对挡住他们去路的强大的现代无神论宗教观进行“学术”批判。据他们说,休谟、孔德、马克思、恩格斯、斯宾塞、泰勒、涂尔干、詹姆斯、列维—布留尔、荣格、弗洛伊德等思想家对宗教的大量论述,“形成很多‘理论’并被很多代人接受为这方面的既成智慧”,“虽然社会科学的这些奠基人在很多事情上观点不一,但是他们在有关宗教的关键问题上是非常一致灼”,即他们都认为宗教有神论是对社会生活的歪曲的虚幻的反映,是非理性的、荒谬的、有害的和注定要消亡的。“新范式”的鼓吹者们认为,在上述社会科学奠基人们创立的宗教理论影响下形成的西方现代无神论宗教观“不科学”,因为它们不是把宗教有神论当作“独立的社会现象”而是当作“附属的心理现象”来研究;他们自己的所谓“市场化范式”之所以“科学”,就是因为它把宗教有神论当作独立的、真实的、理性的、有益的、永存的社会现象来研究,“寻找宗教现象的宗教原因”。据说,世俗化范式的杰出代表贝格尔因没有看到宗教随着现代化而消亡,竟公开承认自己的理论基本上是个错误。可见,西方现代无神论宗教观固然“很现代”,但是它在自然观方面的机械性和历史观方面的唯心论本质并没有改变,因此不能对现实中复杂的宗教现象做出科学的解释。总之,只有以马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义为基础的马克思主义宗教