中国美术史_03秦汉_31汉画中的西王母图像_

胜
河南浚县延熹三年画像石
玉兔在大多情况下，都是西王母最为必要的陪伴者和身份象征。
西汉中期玉兔衔仙草献于西王母身前，这是尚未形成固定模式的前 期阶段。
自西汉晚期开始，玉兔持杵捣药成为定式。
东汉中期图像发生变化，一方面减掉玉兔，加上榜题或东王公，使 西王母的可识别性得到补偿，另一方面，一成不变的玉兔捣药形象， 改变为蟾蜍捣药或玉兔捧灵芝。
胜，与织布机上的“滕”有深刻关系，滕是织机上用来卷经线而将其
抽出的轴，即胜的原型。
四川新都画像砖，西王母像
西王母 祭祀 牛羊车
山东滕县大郭村画像石
胜与西王母的关系可分为两个阶段： 第一阶段是西汉至东汉中期，在这个时期的绝大多数西王母图像 上都有胜这个标志。
第二阶段是东汉后期，西王母常为不戴胜的形象，而是梳高髻或 戴头巾。 此时胜作为抽象符号出现在墓门横额或画像石的正中位置，它的 出现是祥瑞或王者有德行的象征。
汉画中的西王母图像
主讲人：费泳教授
一、汉代文化背景
汉代在文化思想上可分为前后两个时期：前一个时期是在汉武帝 以前的六七十年，道家的“黄老学说”兴盛。道家的“清静无为” 的观念很适合汉初用来“休养生息”。
经过“文景之治”后，汉帝国终于强大起来，这一时期道家“清 静无为”哲学显然不适用了，儒家的修身、齐家、治国平天下， 非常合呼当时的政治需要，受到推崇。经由董仲舒的建议，汉武 帝立令“罢黜百家，独尊儒术”。
4、汉代膨胀发展起来的封建地主经济，更推动了汉代厚葬之风的 盛行。如画像石最为集中的四个区域绝非偶然，这些地区要么是皇 帝的家乡，要么是当时经济、文化发达的地方。
汉画的题材：
1、反映现实生活，如牛耕、收获、狩猎、宴饮乐舞、车马出行等。 2、宣扬“三纲五常”的儒家思想，如圣贤、忠臣、孝子、烈女等。 3、历史故事，如荆轲刺秦王、二桃杀三士。 4、神话传说，如伏羲、女娲、西王母、东王公、比翼鸟、羽人等。
山东微山两城镇出土西王母像
九尾狐
九尾狐是西王母信仰中新出现的图像。一般它被描绘为有硕大尾巴 的形象，其尾分为九股。《山海经》：“其状如狐而九尾，其音如 婴儿，能食人。” 战国至汉代的文献中多将它描述为瑞兽，它的 出现意味着西王母的仁慈。
长沙马王堆1号墓T形帛画
长沙马王堆3号墓 T形帛画
2、必要图像，是第二等重要和普遍的图像。
蟾蜍、三足乌和九尾狐。
蟾蜍，每年深秋冬眠，待来年春暖花开又从地下钻出，似乎重 新获得了生命，这在人们眼中成为一个不死的典范。
三足乌，主要有双重身份：一为西王母的三青鸟，二为太阳中 的金乌。
西王母像 山东嘉祥洪山村出土 中国历史博物馆藏
二桃杀三士
四川画像砖《酒肆图》
三、西王母图像
西王母的信仰最迟在战国时期已经形成，汉代最为兴盛。西王母传 说中是住在西方昆仑山巅的宫殿里，掌管天灾、瘟疫、刑罚，也炼 制不死灵药。
西王母是中国神话体系中十分重要的一位神，她是中国由神话学向 宗教学转变的一个环节，成为宗教中的崇拜偶像，有着与佛教中的 佛陀像、基督教中的耶稣像相类似的圣像性质。
西王母
朱雀 西王母
广汉万福乡东汉摇钱树西王母，高152厘米
下面我们运用西方图像学的方法，来具体分析中国汉代的主神西王 母形象。
潘诺夫斯基在《视觉艺术的含义》中明确提出了确定艺术品含义的 三个主要步骤： 第一，对基本的或自然的形象进行确定。（普通人视角）
第二，对从属性的、约定俗成和象征性的内容进行确定。（图像志）

四川新繁县东汉墓 西王母画像砖
西王母图像志：
1、核心图像，是最为必要和重要的图像。
西王母戴胜和玉兔。
胜，是西王母的首饰，戴于头部。我们几乎可以在绝大多数情况下依 据胜而确认西王母图像。 《山海经》：“西王母……蓬发戴胜”、“戴胜虎齿”、“西王母梯 几而戴胜”，反复提到戴胜，可知它是识别西王母的重要标志。
二、汉代画像石、画像砖墓及壁画墓兴 盛的原因
画像石、画像砖是用于建造墓室、祠堂、石阙的建筑构件，是 汉代独特的艺术形式。
壁画出现在墓葬中，至少可追溯到西周时期，然而壁画墓的大 量出现要到西汉的中晚期，与画像石、画像砖墓出现一样，是 汉代厚葬风俗的直接体现。
洛阳卜千秋壁画墓内景
山东临朐崔 芬墓室内景
从西汉中期至东汉，社会上逐渐出现了“世以厚葬为德，薄终为 鄙”的现象，推行厚葬的风气越演越烈。
3、“事死如生”“事亡如存” 思想观念的影响，导致墓葬礼俗制 度发生重大变化，人们希望死后还能继续得到生前的豪华享受，对 于墓室更是不遗余力地加以美化，于是有着富丽装饰的壁画墓，以 及有着“寿如金石”特性的画像石、画像砖墓，就在汉代大量盛行 起来。
现存的西王母图像主要依附于画像石、画像砖、壁画、铜镜、摇钱 树、玉器及漆画等，范围分布于河南、山东、陕西、四川、山西、 浙江、江苏、湖南等汉代的核心地区，以及内蒙古甚至乐浪等边远 地区。
汉文化中的神祇并不止西王母一个，其它还有伏羲、女娲、太一、 方相氏等。
四川画像砖上的西王母
甘肃酒泉丁家闸墓西王母壁画 河南偃师辛村墓西王母壁画
砖石墓及壁画墓在两汉兴盛的原因： 1、是封建统治者出于辅助政教的需要，壁画及画像石、画像
砖中的历史故事及忠孝节烈之类的题材，能起到“成教化，助人 伦”的宣教作用。
2、汉代儒家学说在社会政治、思想中逐步占据了统治地位。 儒家所提倡的以孝为仁之本的思想和三纲五常的伦理道德观念， 符合巩固封建家族关系和社会统治秩序的需要。 东汉时期选拔官吏推行“举孝廉”制度
山东滕县西户口画像石
山东沂南墓门西立 柱西王母像
西王母像，山东嘉祥画像石
玉兔捣药是西王母的标志图像，说明西王母掌握不死之药为其首要 特征。
汉画中的兔子兼具双重身份，一是出现在马王堆帛画上，将兔画于 月亮中，代表阴。另一种即是捣药玉兔，作为西王母的部从出现， 代表长生不死。
兔代表月亮，月亮的阴晴圆缺和周而复始现象代表生生不息的循环， 代表天界的永恒，也是西王母永生的象征。
第三，通过对艺术图像的图像志分析，将艺术作品的内容置身于 社会文化史的领域，进行更深层次的解释，找出隐含于图像内部 的人类精神文化实质，确定艺术品的综合性含义。（图像学）
图像学的目的就是发现和解释艺术图像的象征意义，揭示图像在 各个文化体系和各个文明中的形成、变化及其所表现或暗示出来 的思想观念。