人内传播与人的社会化

依麦奎 尔对结构功能主义方法论观点的描述 ， 媒介对 “ 社会 的贡献 主要 体现为对社会参与者需求的反应 。无论个 人 的还是集 体的 ， 媒介 以一贯 的方式 对各项单 独要 求做 出
反应 。 在这里 ，各 项 ” ” “ 即指个 体的 自我 的观点 ， 质上 是 实
人 内交 流的产物 。作为人 类精神 产 品的这些思 想 ， 在媒 介 社会 中往往 以单 一的 “ 应 ” 式建 立。这 与达尔 文理 论 反 形
中图分类号 ：２６ Ｇ ０ 文 献标 识 码 ： Ａ
作为芝 加 哥学 派 承前 启 后 的 学 者 之 一 ， 治 ・ 德 乔 米 （ ｅ ｒｅ・ ｅｂｒ ・ ａ ） 出 以心灵 （ ｉｄ 、 Ｇ ｏｇ Ｈ ｒｅｔ Ｍｅｄ 提 Ｍ ｎ ） 自我 （ ｅ ） Ｓｌ ｆ 及 社会 （ｏｉｙ 三个 基本 概念衍 化而 成 的社会 互 动理论 。 Ｓｃｅ ） ｔ
中动物界 的“ 刺激 一反应 ” 理论 有一个形 而上层次 的照应 。 而在现代传 播中 ， 这种 “ 反应 ” 绝对不 是动 物 的本能 欲望 ， 而是人类通 过思考形成 的某个关于交流 的想法 。是人 类社 会 中早 于有现代媒介参与 的传播经验 中已经形成 的各 种社
的舞 台剧 中， 自己的戏。但是 ， 在这个舞 台上却 绝不仅 演 人 仅是一个个 “ 可怜 的演员” 。这 个舞 台之所 以能够 形成 ， 就
介社会 、 社会映射 、 内传播 等人类传播子过程 ， 图通过 米德提 出的社 会 互动理 论 ， 人 试 分析各 子过程 的作 用 ， 并解
释 它们 对 社 会 文化 的传 承 以及 人 内传 播 之 影 响 。
关键词 ： 介 ； 媒 自我 ； 内传 播 ； 会 互 动 ； 人 社 泛化 的他 人
一
、
体 的单面映 射也逐渐成为社会关系 网的重要组成部分 。为 了使这些关 系形成 之后 能够积极 地相互作 用 ， 人们 又在各 种各样的社会交往与形 态多样 的媒介影响中学会了 自我构
有 自我 ， 有思维 ， 会思 考 ， 并最终产生各 种思想 。但 实际上 ， 米 德认 为人 的心灵 、 自我更是社会互 动的产物 ， 本质上 而 从 言是人的行为 的产物 。“自我 ， 作为可成为 它 自身的对象 的 自我 ， 本质上 是一种社会 结构 ， 并且 产生 于社会经验 。 在社 ” 会 这个大集体 中， 个体 以往 的行为 经验决 定 了今 天个体 的
第３ ０卷 第 ５期
２０１０年 ５月
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ຫໍສະໝຸດ Baidu
Ｖｏ． ０， ． １ ３ Ｎｏ ５ Ｍ ａ ． ０１ ｖ２ ０
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＸｉｎ ｉｌ ｏ ｒ ａ ａ ｎｎ￣Ｕｎ ｖ ｒ ｏ ｉｅ ． ，
文章 编 号 ：０ ６— ３ ２ ２ １ ） ５—０ ４ ０ １０ ５４ （００ ０ １９— ２
人 内传 播与人的社会化
胡 晓 ， 彭佳 琪２
（． １ 北京 师 范大 学 珠 海分 校 ， 广东 珠 海 ５９ ８ ； １０７ ２ 东 北 师范 大 学 文 学 院 ， ． 吉林 长春 １０ ２ ） ３０４
摘 要： 本文将 美 国社会心理 学家米德从社 会 学角度提 出的以“ 泛化 的他人” 为特征 的人 的社 会化过程 分解为媒
交流最古老 的意义 ， 如希腊 文化对 于西欧 现代文 明产生 正 的影 响 一 样 。
射与印象反馈 中完成对 “ 自我 ” 的寻找 和定位 。所 谓“ 化 泛
的他人 ” ｔ ｅ ｅａｚｄｏｈｒ ， （ｈ ｇｎ ｒｉｅ ｔｅ） 即指 个 体在 他人 眼 中发 现 ｅ ｌ 自我 ， 并最终依靠他人 眼 中的印象 管理 机制 而进 行社会 化 这一过程 。它包含 了以下几个基本 因素 ： １ 映射与互动 ： 会中的个 体关系 ． 社 莎士 比亚 曾说 ，世界 只是 一座舞 台 ， “ 生命 只是一个 可 怜 的演员 。 用米德的互动论分析之 ， 台之 于世界 ， ” 舞 恰如戈 夫曼 的“ 剧” 拟 之于现 实世 界 。每个人 都 在社 会这 出复 杂
是 因为人们在交往过程 中建立起 的相互关系 。如马 丁 ・ 布 伯所言 ， 构成人类社会 的本质是关 系 ， “ 人生存 的基本事实 ，
会关 系将这 种 “ 刺激 ” 赋予 了个 体心 灵 的认 知 意义 。麦 奎 尔 的话无非 是在强调 这种社 会关系对 自我建 构 、 个体 对媒
介认识 的影 响 。这正是 实证 主义思维 的魅 力所在 ， 即认为
随着 人们 对 “自我” 的不 断充 实 ， 心灵社会 的形成 ， 个
在 当代社会 ， 个人社会化 的过程 与媒 介紧密相关 ， 而社会 化
的各要素 （ 媒介 ， 社会 ， ） 人 之间相互作用 明显 。 社会 大合唱的三个主角 ： 介 ・ 媒 社会 ・ 人 在米 德看来 ， 区别 于动物 的本 质特征 ， 人 表面看来是 人
是彼此关联 着的人 。 华 裔诗 人北 岛亦 有一 首名 日《 活》 ” 生 的短诗通篇就 是一个 字 ： 网。可见 ， 不论是作为学术 的社会 学， 还是作为艺术 的文学 ， 都认 可社会 生 活作为 “ 的关 系 人
励 自己。理论上 而言 ， 些道德 含义 极强 的人生 激励都 属 这
于米德提 出的“ 我” 主 （Ｉ） 之一 部分 。这个 “ 主我 ” 在社 会 化 的过程 中 ， 不断充实 自己 ， 富 自己 ， 他人 眼中“ 丰 使 宾我 ” （ ） Ｍｅ 的部分越来越达到 “ 主我” 要求 的完美状态 。
实际行为 ， 而这 些行为 又被 他人 看 在眼 里 ， 他人对 “ ” 使 我 的印象形成一套 成体 系 的看法 。“ 则从 若 干个 社会 映 我”
建和 自 我认 同。正如 安东尼 ・ 吉登斯提出的概念一样 ， 自 “ 我 ” 心灵” 与“ 的形成恰 如现代社会令 人眼花缭乱 的媒介一 样， 具有一种“ 度现 代性 的 轮廓 ” 高 因此 ， 在这具 有后 现代 性 的媒介社会 中 ， 人类 的交往 首先 因为人 内交流而焕 发 出