中国优秀传统文化与当代青年发展

出现 ， 其 写 法 都是 从 身 从 心 。应 该说 ， 字 与 人 的 身 和 但 仁 心 ， 系 密 切 ， 仁 才 有 “ ”， “ ” 有 心 。 离 开 了 关 有 身 有 仁 才 “ ” 既没 有 人 的“ ” 也 不会 有 人 的“ ” 因此 ， 仁 ” 仁 ， 身 ， 心 。 “ 是 人 之 为人 的 关 键 。做 一 个 人 首 先 要 有 仁 爱 之 心 ， 人 之 爱
的全 面发展 。
谛。
不仅如此 ， 即便 是 谈 到 “ 私利 ” 义 ” 与“ 的关 系 时 ， 仲 董 舒 也从 未 把他 们 全然 对立 起来 。他说 ： 天 之生 人也 ， 人 “ 使 生 义 与 利 。利 以养 其 体 ， 以养 其 心 。 心不 得 义 不 能乐 ， 义
体 不得 利不 能 安 。义 者心 之养 也 ， 者 体 之养 也 。 （ 春秋 利 ”《 繁 露 ・ 之 养 莫 重 于义 》 虽 然 董 仲 舒 认 为 “ ” 养 重 于 身 ） 心 之 “ ” 养 ， 正 如“ ” 体 ” 利 之 但 心 与“ 紧密 统一 、 可分 开一 样 ， 不 义
怎样 才 能促 进 经 济 的发 展 ， 怎样 才能 获得 最 大化 的 物质 利
２ ｌ．ｌ ｏ１ １ 学 皎 党 建 与 恩 根教 育
益 ， 样才 能谋 取 足够 的物 质财 富 ？中 国传统 文化 中 的儒 怎 家思想 ， 对我们 正确 认识 和对 待这些 问题 颇 富启示 意义 。 有 一 种 流行 的看 法 ， 为 儒家 文 化 在道 德评 价 问题 上 认 具 有 重义 轻 利 的思想 倾 向 ， 且正 是 这 一点 阻遏 了中 国社 并 会 的 发展 ， 为 当代 中 国现代 化 的绊 脚石 。这实 在 是一 个 成 莫 大 的误 会 。实 际上 ， 家 文 化不 但 讲 利 ， 儒 而且 是 在 更 高 的层 次 上 ， 即义利 统 一 的 高度 上讲 利 ， 要 求 和注 重 社会 它
为 “ ” 为 什 么 会 这 样 解 释 呢 ？ 唐 代 的 孔 颖 达 认 为 ： 元 仁 。 “ 则 仁 （ 厚 方 能 生 物 ） 。 意 思 是 说 ， 为 能 开 创 （ 仁 也 ”“ ” 因 开
、
仁 爱 精 神 与 成 人 立 业
怎 样 才 算 是 一 个 人 ？怎 样 才 算 是 成 人 ？ 中 国传 统 文 化 在 这个 问题 上 的看 法值 得 深 思 。一 个 小孩 掉 到井 里 去 ， 有 人 跳下 去 把 这个 孩 子救 上 来 ， 天 的媒 体会 把 救人 者 称 今
则 明确 地 说 ：仁 者 ， 之 所 以为 人之 理 也 。 迄今 我 们见 到 “ 人 ”
的 甲骨 文 中 尚未 出 现 ， 金 文编 》 《 中收入 的唯 一 的一 个“ ” 仁 字 就 是 见 于 中 山 王 鼎 的 “ 不 率 仁 ”， 写 法 为 从 “ ” 亡 其 人 从
“ ” 即人 人 （ 一 个人 是 动词 ， 二 ， 第 第二 个 人是 名 词 ） 也 就是 ， 以人 为 人 ， 人 当做 人 。也 就 是说 ， 把 仁是 衡 量 和 判 断一 个 人 是 否 是 人 的基 本 依 据 。到 了 郭店 楚 简 中“ ” 已大 量 仁 字
恻 忍 之 心 ， 人 也 ” 非 。
经 》 卦 的第 一 个 字 在 这 里要 表 达 的意 思 是说 ， 个 人 只 乾 一
有具 有 了仁 德 ， 具有 了济世 爱 民 之心 ， 具有 了 “ 施 于 民而 博 能 济众 ” 强烈 社 会 责 任 感 和历 史 使 命 感 ， 能真 正 开 创 的 才
一
番 事业 。
二 、 义精 神与 谋取 财利 正 经 济 、 质 和 财 富是 一 个 国家 的 硬 实 力表 现 。但 是 ， 物
因此 ， 儒 家 思 想 中 ， 仁 ” 人 之 所 以为 人 的 根 本 。 在 “ 是 孟 子 才 说 ： 仁 也 者 ， 也 。 《 庸》 ： 仁者 ， 也 。 朱 熹 “ 人 ”中 日 “ 人 ”
呢 ？孔 子 说 ： 义 以 生利 ， 以平 民 。 （ 左 传 ・ 公 二年 》 “ 利 ”《 成 ）
南 宋 哲 学家 朱 熹 说 得更 为 清 楚 明 白 ：利 是 从 那 义 里 面 生 “ 出来底 。 “ 其谊 则 利 自在 ， ”正 明其 道 则 功 自在 。专 去 计较 利害， 定未必 有利 ， 必有 功 。 （ 朱 子语类 ・ 未 ”《 卷三 十七》 ） 与 之相 应 ， 国 民间 一 个值 得 我 们 深 思 的 现象 ， 中 就是 把关 公 视 为财 神 。关 老爷 一介 武 夫 ， 会摇 身 一变 就 成 了 怎
的 层面 上说 的 。
一
不 仅 如 此 ， 国传 统 文 化 认 为 ， 中 一个 人 的发 展 也需 要
有 仁 爱 之 心 。无 仁爱 之心 的人 不 可 能成 就 一 番 事业 。 易 《 经 》 中 国文 化 的源 头 ，易 经》 是 《 的第一 卦 是《 》 ，乾 》 乾 卦 《 卦
王越大夫不得为仁》 的记载则为“ 正其道不谋其利， 修其理
不 急其 功 ” 。此处 “ 急其 功 ” 不计 其 功 ” 意轻 重 相 去 不 与“ 语
知 ” 诚 意 ” 正 心 ” 修 身 ” 齐 家 ” 治 国” 平 天下 ” 其 最 终 “ “ “ “ “ “ ） 落脚 点 就 是 “ 国 ” 平 天 下 ” 有人 说 ， 家 讲 的治 国 、 治 “ 。 儒 平 天下 主要 以仁义 礼智 为基本 内容 ， 不 大包 含物 质 利益 的 而
倾 向的观 点 和看 法 ， 符 合儒 家思 想 的本 意 。儒 家 思想 的 不
实质 和核 心 是治 国平 天 下 的社会 实 践 。 大 学》 “ 《 讲 三纲 领 ”
（ “ 明 德 ” 亲 民 ” 止 于 至 善 ” ， 八 条 目” 即 “ 物 ” 致 即 明 “ “ ）“ （ 格 “
不 同 的载 体 中 （ 器 物 、 为 、 如 行 民俗 等 ） 就有 了文化 呈 现 的 ，
不 同形 式 ， 即体 现 在 器物 中的文 化 、 现在 行 为 中 的文化 、 体 体 现在 民俗 中 的文 化 等 。我们 之 所 以把 它 们 叫做 文 化 ， 不 是 因为 它 们所 具 有 的 物质 的 形式 ， 是 因为 在 这些 物 质形 而 式 的 背后 所 承 载 的思 想 的 内容 。这 些 思 想 内容 才 是 文 化
始 ） 番 事业 ， 以 ， 就有 仁 德 。我认 为这 句话 应该 倒 过 一 所 他
来 说 ， 仁 则 元 也 ” 而 不 是 “ 则 仁 也 ” 也就 是 说 ， 易 即“ ， 元 。 《
作 见 义勇 为 者 。但 是 ， 这件 事 放 到 中 国传统 文 化 的视 野 把 下 ， 体说放到儒家文化视野下去观照 ， 具 就不 是 这 么 回事 了 。儒家 认 为 ， 见孺 子 落井 ， 把 他救 上 来 ， 你 这是 恻 忍之 心 的表 现 ， 果 你 没 有 恻 忍 之 心 ，Leabharlann Baidu如 那你 就 不 是 人 了 ， 谓 “ 所 无
之 ”， 三步 是 “ 之 ” Ｌ 治 国不 仅 注 重 仁 义礼 智 等精 第 教 。孑 子 神 文 明方 面 的 内容 ， 且尤 为 关注 “ 而 庶矣 ” 富 之 ” 物质 文 “ 的
明方 面 的 内容 ， 张“ 主 因民之 所利 而 利之 ” 《 日》 。孔 子 （尧 ） 评 价 子 产 ， 他 “ 养 民 也 惠 ， 使 民也 义 ” 《 语 ・ 冶 说 其 其 （论 公 长》 ， ） 这里 “ ” 义 ” 举 ， 惠 “ 对 而且 ， 二者 同为子产 的 四种 美德 （ 、 、 、 ） 表 明“ ” 养 民” 恭 敬 惠 义 ， 惠 “ 都是 孔 子 所倡 导 的。不
之 与利 亦然 。
认 为 儒 家 文 化 在 道 德评 价 问题 上 具 有 重义 轻 利 思 想
还 有 论 者 多 以董 仲 舒 “ 其 谊不 谋 其 利 ， 其 道 不计 正 明 其 功 ” 语 而认 定 董仲舒 贵义 而贱 利 。张 岱年 先 生早 就 指 之
出， 此语 出 自《 书 ・ 仲舒 传》， 见诸 《 汉 董 而 春秋 繁 露 ・ 胶 西 对
甚 远 。张 岱 年 先 生 认 为 ： 《 秋 繁 露 》 载 ， 董 仲舒 原 “春 所 乃 语 ， 汉 书》 记 ， 经 班 固修润 者 。惟 ‘ 而《 所 乃 不谋 其 利 ’ 语 ， 一
乃 二 书所 同 ， 利 乃 指私 利 。 正 是 在 这 一意 义 上 ， 先 生 此 ” 张 认 为 ， 仲舒 所 轻 之利 ， 私 利 也 。为 天 下 兴 利 ， 公 利 董 乃 乃 也 ， 利也 就是义 ， 就是 “ 公 也 心之养 ” 。
心 。
之 为文 化 的关 键 。未 名湖 、 博雅 塔 、 宫 之所 以 是文 化 ， 故 不 在 于它 的物 质外 壳 ， 在于 物 质外 壳 背 后所 负 载 的思 想 内 而
容 。在 这 一 意 义上 ， 我认 为 文 化 的本 质 是思 想 。这是 相 对 于 经济 和 政 治来 说 的 ， 正如 精 神文 明是 相对 于 物 质文 明来 说 的一 样 。因 此 ， 文 所要 讨 论 的 中 国优 秀传 统 文化 与 当 本 代 青 年 发 展 问 题 ， 全 是 在思 想 的层 面上 ， 完 即在 狭 义 文 化
关键 词 ： 统文 化 ； 爱 ； 义精神 ； 年发展 传 仁 正 青
中 图分类 号 ： ６ Ｄ４ 文献 标识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ７ ５ ６ （ ０ １ １ － ０ ３ ０ １０ — ９８ ２ １） １０ １－ ３
广 义 的文 化 通 常 指 自然 的 人 化 ， 是 超 越 了 人 的本 凡 能 ， 而 有 意识 地作 用 于 物 质世 界 的一 切 活 动都 属 于 文化 从 的范 畴 ， 就把 物 质 生产 及 其成 果 和精 神 生 产及 其 成 果都 这 划 归 到 了 文化 的范 畴 。狭 义 的文 化 ， 仅 仅 指 人 的精 神生 则 产 活 动 及 其成 果 。狭 义 的文化 观 就 是思 想 ， 想对 象 化在 思
中国优 秀传统文化 与 当代青年发展
口 荆、 国 熙
摘 要 ： 对 于经 济和 政 治 而 言 ， 化 的本 质是 思想 。 个体 只 有具 备 了仁 爱精神 ， 有 济世 爱 民之 心 ， 相 文 具 才有 可 能成就 事 业 。儒 家 思想 的核 心是 义 利双 行 ， 而诚 信精 神 则是 个体 立足 和 发展 的根 本 。是 否遵循 礼 节 对 于个人 的成 败有 着 重要 的影 响 ， 中国优 秀传 统文 化对 ＇ 青年 发展 有 着重要 的 指导 作 用。 ３代 －
为 什 么 “ 义 ” 会 导 致在 经 济 活 动 中谋 “ ” “ ” 正 就 财 获 利
内容 ， 这也 是缺 乏 根据 的 。据《 语 ・ 论 子路 》 ：子适 卫 ， 载 “ 冉
有 仆 。子 日 ： 庶 矣哉 ！ 冉有 日 ： 既庶 矣 ， ‘ ’ ‘ 又何 加 焉 ？ 日 ： ‘ 之 。 日 ： 既 富矣 ， 何加 焉 ？ 日 ：教 之 。 ’ 子 在这 里 富 ’ ‘ 又 ’ ‘ ”孔 把 治 国归 结 为 三个 步骤 ， 一 步 是 “ 矣 ” 第 二 步是 “ 第 庶 ， 富
卦辞 总 共有 四个 字 ： 、 、 、 ， 元 亨 利 贞 第一 个 字是 “ ” 元 。什 么 是 “ ” 中 国 的第 一部 词 典 《 雅 》 ：元 ， 也 。 开 始 为 元 ， 尔 说 “ 始 ”
“ ” 元 。但是 ， 今解 易 者 ， 易传 ・ 言》 始大 多把 元 释 古 自《 文 开