中国古代人生礼仪简述

人生仪礼
• 其次是送去带有多子多孙意义的某些
人生仪礼
• 在秦汉以前就已形成和存在的各项人生仪
礼，在《周易》、《诗经》、《左传》、 《仪礼》、《礼记》等古籍中均有记载， 并对后世有很大影响。中国的人生仪礼同 宗教的祭祀仪式相比而言，更具有世俗的 性质，体现出在宗法社会中对于以个人为 中心的礼俗规范。人生仪礼一方面连结寻 常百姓的人生追求和需要，一方面连结着 受儒家文化支配的传统价值观念始终发挥 着规范人生和统一教化的作用。
人生仪礼
• 因为一个新生命的出生与生长绝非一
件容易的事情，孩子父母乃至亲属等 要作出许多努力，这在医疗条件差、 娶幼儿死亡率高的农村尤其突出。所 以诞生仪礼亦可以看作是一个较长时 间的连续过程，大体包括求子仪式、 孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容， 而以庆贺生子为中心部分。
人生仪礼
• 一、求子仪式 • 已婚妇女未孕前，民间有种种企
盼怀孕得子的习俗，仪式多带有神 秘的色彩。“不孝有三，无后为 大”，这种植根于以家庭为生产单 位的自给自足小农经济基础上的传 统观念，使得那些不能及早抱上娃 娃，特别是多年不能生育的夫妻， 如同热锅上的蚂蚁，焦虑不可终日。
• 未孕妇女成为来自百度文库人众矢之的，其心
理压力更是沉重。为了改变这种难 堪局面，便采取向神祈祷、施行巫 术行为等方式，以达到怀孕生子的 目的。中国民间的求子仪式纷繁多 样，可以按其观念与手段的特点分 为以下三个主要种类：
人生仪礼
• 对人生仪礼的观察与研究历来为民俗学家
所重视。从理论上予以系统解释的早期著 作是民俗学家范· 热纳(Arnold van Gennep) 《通过仪礼》。范· 热纳提出的“通过仪礼” 这一术语(有时也译为“生命仪礼”)，认为 这些仪礼具有共同的意义，就是都可以使 人实现从一种社会状况向另一种社会状况 的转变。从这个意义上看，这些仪式过程 都向人们展示三个阶段，即“脱离仪式”、 “转变仪式”、“合入仪式”。
人生仪礼
• 在范· 热纳之后，除继续对“通过仪礼”
进行社会结构功能方面研究外，还有心理 分析方法的研究、象征论方法的研究等， 都试图对范· 热纳的理论作新的拓展或修 正。如英国当代人类学家维克多· 特纳提 出“阀限”理论，即认为范· 热纳所言 “通过仪礼”的身分转换的第二阶段是尤 为重要的，因为受礼者进入了一种神圣的 仪式时空，它处于中间状态，不同于过去 和未来那按照世俗社会生活范畴构造起来 的时空。
中国古代人生礼仪简述
马春晖
第一节 人生仪礼的性质 人生仪礼是指人在一生中几个重 要环节上所经过的具有一定仪式的 行为过程，主要包括诞生礼、成年 礼、婚礼和葬礼。此外，标明进入 重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一 次的生日庆贺举动，亦可视为人生 仪礼的内容。
人生仪礼
• 人生仪礼是社会民俗事象中的重要组
成部分。每一个人之所以经历人生仪 礼，决定因素不只是他本人年龄和生 理变化，而且是在他生命过程的不同 阶段上，生育、家庭、宗族等社会制 度对他的地位规定和角色认可，也是 一定文化规范对他进行人格塑造的要 求。
• 因此，人生仪礼是将个体生命加以
社会化的程序规范和阶段性标志。 人生仪礼与社会组织、信仰、生产 与生活经验等多方面的民俗文化交 织，集中体现了在不同社会和民俗 文化类型中的生命周期观和生命价 值观。
人生仪礼
• 在这个阈限期孕含着创新的象
征意义。这一解释还可以适用 于季节转换的节日庆典过程。 不过，应当看到节日是周而复 始的时间现象，它不同于人生 仪礼对于个人的不可重复过程。
人生仪礼
• 中国人的人生仪礼既与世界上其他
国家和民族有许多不同之处，又因 为自己多民族和环境地域的复杂性 而呈现出丰富多彩的形态。作为具 有悠久古代文明的国家，中国的人 生仪礼积存着厚重的历史蕴涵，也 随时代的发展而发生了变迁。
人生仪礼
• (一)向神灵祈子。这是最普遍的一种
求子方式。中国民间有主管生育的神 灵、偶像，如碧霞元君、送子观音、 金花夫人、子孙娘姨、张仙等，并为 之立庙建祠。不育妇女，带香烛、纸 蜡等，到神像前默祷以求得孕生子。 不少地方都要有婆婆或者婶子、大娘 等陪同前往。祝祷之后，常伴有“拴 娃娃”的行为。
人生仪礼
• 第二节 诞生礼仪 • 诞生仪礼是人一生的开端礼。一个
婴儿刚一出生，还仅仅是一种生物意 义上的存在，只有通过为他举行的诞 生仪礼，他才获得在社会中的地位。 被社会承认为一个真正意义上的 “人”。从我国重视子嗣的实际情况 来看，诞生仪礼还可以包括婴儿出生 之前及后来成长过程中的一些仪式活 动。
人生仪礼 • 在成年礼中，这种结构模式表现得最
为充分，先是象征“死亡”的与原先 社会地位脱离的仪式，然后是进行转 变仪式，使当事人得到改造，最后是 象征“再生”的仪式，他获得一个新 的社会位置并返回社会共同体。范· 热 纳的理论提供了这类仪礼在形式上的 统一性，并且注重社会分类和社会地 位转变的研究 。
人生仪礼
• 神像前的供案上置有一些泥娃娃，祈
子者从中挑选一个取走，或用红绳套 在娃娃脖子上，把娃娃的小鸡儿掐下 来带回家泡水喝下。如果日后果然生 了孩子，要再往庙中去还愿。在各地， 这种祈祷和领仪式常在正月十五前后 或传说送子神灵的生日那天进行。
人生仪礼
• 中国古代曾有祭祀高禖(生育之神) 的礼仪，在仲春之月举行。这种古 老的传统于50年代以前还在河南省 淮阳县、陕西省岐山县等地有所保 留。可见民间祈子习俗源远流长， 其古老的形态与始祖神话传说关系 密切。
人生仪礼
• (二)由旁人送子。求子习俗中还有 一类常见的形式是由亲友或特殊人 物向盼望得子的家庭及妇女本人作 出象征性的“送子”举动。首先是 送去某种食物，据说妇女吃了可以 很快受孕。这类食物通常有南瓜、 鸡蛋、芋头、生菜等。
人生仪礼
• 如贵州中秋节有偷瓜送子风俗。偷瓜
于晚上进行，故意使被偷人知道，以 惹其怒骂。瓜偷来后绘上眉目，穿上 衣服，成小儿形状，用竹舆抬送至无 子之家，且一路敲锣打鼓。受瓜之人 请送瓜人吃月饼，然后将瓜置于床上 伴睡一夜，次日清晨将瓜煮食，认为 可以怀孕。