意悲而远,一字千金——浅析《古诗十九首》的生命意识

意悲而远，一字千金

——浅析《古诗十九首》的生命意识

对于《古诗十九首》的产生年代，一般有两种观点：一是产生于西汉。古人如刘勰《文心雕龙·明诗》，以及《文选》卷二，古诗十九首唐李善注之主张。二是产生于东汉，近代文学史家多数主张其为东汉晚年作品。本文倾向于第二个主张，因为东汉时期，外戚与宦

官的交替执政，社会黑暗，到了东汉末年，更是战乱频仍，正常的社会秩序被打乱，士大夫和下层文人的人生价值已被政治现实击得粉碎，于是需要诗歌来抒发自身对生命，对人生的咏叹。这些文人学士都深受儒家思想影响，多数的生命价值是体现在对功名利禄的追求，然而在看透了这些政治黑暗，觉悟到了天地的无序，人生的短促，及时行乐和对亲情、爱情的看重逐渐从五言诗中体现出来，表明了他们对生命价值的看重。钟嵘《诗品》中“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，以及刘勰《文心雕龙·明诗》中“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”这两句评语中体现的《古诗十九首》的风格都是对生命意识强烈的体现。

仕途之困

自从汉武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的提出，儒家思想逐渐成为了当时文人的精神支柱。入仕为官，追求功名利禄是这些文人学士实现生命价值的表现。春秋时鲁国大夫孙叔豹提出的“三不朽”，即立德、立功、立言，一直被古代文人当作是人生价值的体现和生命存在的意义。据说真正做到这“三不朽”的只有两个半人，即孔子、王阳明和做到一半的曾国藩。所以实际做到的文人是少之又少，特别是其中的前两项。因此，一般的中下层文人只能通过对功名利禄的追求来实现自身的人生价值。东汉初年，政府为了加强统治，进一步完善了西汉以来的养士、举荐、征辟制度，极大鼓舞了文人们求仕进取之心。但随着东汉王朝的衰败，社会政治的日趋腐败，取士制度舞弊日益严重。就如汉桓灵时童谣所唱：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。” 当时的举荐制度日趋腐朽，非但不能很好地选拔人才，反而成为优秀人才进身之途的一大阻碍。读书人之间完全失去了公平竞争的机会，士人们的入仕之途也日益狭窄。在诗歌中，这些失意文人他们毫不掩饰自己对功名地位的热烈追求和渴望，他们之所以远别故乡、远离亲人，所追求的、所向往的就是功名和利禄。如《今日良宴会》中的“何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎坷长苦辛”、《东城高且长》中的“愿为双飞燕，衔泥筑君巢”以及《回车驾言迈》中“人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝”等《古诗十九首》中的诗句都表现出了当时的文人对功名利禄执着而强烈的追求，而这更是他们对生命价值追求的明确体现。

正因为他们对功名利禄的渴望，当时的文人特别希望得到别人的了解，从而可以举荐、提携自己，但是知音又何其难遇。《西北有高楼》就抒发了这种失意心情。

西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。

上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。

清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。

不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

不管这首《西北有高楼》是否是曹植所写，也不管这首诗是否是写曹植与甄宓的，本文先且当这是一首诗人偷听到一位女子在高楼上的歌声所引发的联想的诗。“歌者的苦，听者从曲中听出想出，自然是该痛惜的。可是他说‘不惜’，他所伤心的只是听她的曲而知她的心的人太少了。其实他是在痛惜她，固然痛惜她的冤苦，却更痛惜她的知音太少。”政治上的失意，在意欲倾诉之时，却幻化成了“高楼”听曲的凄切一幕。诗人自知有远大的抱负，但现实中仕途黑暗而坎坷，知音难遇，心中焦虑却又无可奈何。在社会黑暗，政治腐化，豪强地主把持仕途的社会现实下，受压抑的这些寒门庶族之士的仕途是无比艰难与黑暗的。

离别之苦

有人曾这样说过，“《古诗十九首》反映动乱时代失意之士的羁旅愁怀”，“表现这种羁旅愁怀的不是游子之歌，便是思妇之辞”。游子、思妇在诗中所表达的情感的深厚真挚是强烈的生命意识的表现。

正因为当时的文人对功名利禄的追求的热切，所以东汉游学、宦游之风盛行，大大超过了以往任何时代。在这种风气之下，很多人往往离乡背井，宦游四方，投靠权门，以期求得举荐，博取功名，寻求入仕之阶，即使积年累月，流浪他乡也在所不惜。徐干曾在《中论·谴交》中描述道：“桓灵之世，其甚者也。自公卿大夫，州牧郡守，王事不恤，宾客为务，冠盖填门，儒服塞道。饥不暇餐，倦不获己，殷殷怯怯，俾夜作昼。下及小司，列城墨绶，莫不相商以得人，自矜以下士。星言夙驾，迎来送往，亭传常满。吏卒传问，炬火夜行，阍寺不闭。”许多士人“乃离其父兄，去其邑里……窃选举。盗荣宠者，不可胜数。”那些宦游的士人“或身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀茕独之思，思人报东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜，而亡命是郊。”《古诗十九首》中多数都是叹离别人生之苦。例如《东城高且长》一诗：

东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。

四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。

荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。

被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。

驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。

诗中写了一处在异地，正失意彷徨、无助孤寂的文人，面对着眼前高高的城墙，想起自身周而复始苦闷的生活近况，想到了人的生命，就如这风中的绿草一般，繁茂的春夏一过，随即便步入了凄凄的衰秋，也正是这凄凄秋景引起了诗人

怀人思乡之情。诗中“思为双飞燕，衔泥巢君屋”一句，又写出了诗人渴望夫妻相守两情相悦，希望从与家人爱人的相守中得到心理上的安慰。

《古诗十九首》中，思妇之诗，情感真挚，离别之情更是字字千金。如《冉冉孤生竹》一诗：

冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。

兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。

过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！

女主人公对未婚夫满怀相思，但未婚夫迟迟不来迎娶，使她饱受相思的煎熬，随即向对方发出“思君令人老，轩车来何迟”这如怨如诉的心声；再以花草入秋枯萎为比，警示对方自己红颜短暂，当早日归来迎娶，切莫错过这人生美好的时光；最后又揣测对方品节高尚，一定不会负情，故安慰自己不必怨伤。

再如《迢迢牵牛星》中“河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”借牛郎织女的离别，抒写有情人远天近涯，却只能相视无语，无限相思的无奈。《庭中有奇树》中“馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时”抒发了两个有情人山川相隔，浓浓的相思无从表达的感喟。又如《行行重行行》中“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。……思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”诗中思妇的惆怅、哀怨之情写得深刻贴切，传神逼真。全诗抒发出夫妻别离之苦以及渴望夫妻团圆的强烈愿望。诗人把双方相隔遥远的距离作为重点突出描写，正因为这遥远的距离，所以才会更让人体会到相逢无期的无限悲哀。男女情爱是人生活的重要组成部分，也是人的生命的一部分，诗中对爱情、相思题材的抒写在一个方面也是正常生命意识的体现。

人生短暂，及时行乐

几乎在所有《古诗十九首》的诗作中都有表达这样一层意思：人生无常、生命短促的深沉感伤。有直接抒发的诗句：“人生天地间，忽如远行客。”“人生寄一世，奄忽若飙尘。”“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。”“所遇无故物，焉得不速老；”“人生非金石，岂能长寿考；”“四时更变化，岁暮一何速。”等。游子出门在外，漂泊不定，再加上自身前途未卜，心中免不了产生命运无常的羁旅感受。东汉末年的社会又是动荡不安，使当时的诗人们意识到生命是那样脆弱，又是那样渺小，无从把握。这一主题诗人多以两种方式来表达：一是以永恒之物来衬托人生的短暂；二是人与物的命运相同，生命都是有限的。如《回车驾言迈》中“人生非金石，岂能长寿考”这一句就是把永恒之物和有限人生形成对比，突出了人的寿命的短暂。以及《青青陵上柏》“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客”诗句中所写的柏树它的生长期是很长的，对于人的生命来说，甚至可以说是永恒的，石头从外观上来说也是永恒不变的，此诗的作者用柏树和石头来托物起兴，反衬出人不如物的可悲遭遇，人仅仅只是天地间的一个匆匆过客，表达了诗人对生命永恒的期盼以及对生命必然死亡的无可奈何的悲哀之情。又如《今日良宴会》中“人生寄一世，奄忽若飙

尘” 马茂元说“用飙尘比喻人生，涵有双重意义：飙风旋起旋止，言其短促，被飙风卷起来的尘土，旋聚旋散，言其空虚。”这不仅表达了人生的短暂，也表达了对生命短暂的无奈。《明月皎夜光》中“白露沾野草，时节忽复易”、《东城高且长》中“回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促”、《冉冉孤生竹》中“伤彼蕙兰花，含英扬光辉，过时而不采，将随秋草萎。”等诗句，以上均是用外物寿命的短暂以及时序的交替变化烘托出人生的短暂易逝。

人生是如此的短暂，那么在短暂的生命中，怎样才能不虚度呢？“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人”。累累坟墓与萧萧白杨更是加深了人对于死亡的恐惧。诗人们为短暂而痛苦的余生寻求慰藉和解脱之道。“昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹”。且不管是否能乐，至少有了生命的存在方式，及时行乐使痛苦短暂的人生获得一种暂时的放纵。及时行乐是《古诗十九首》多数诗篇所体现的人生态度，当时的文人即是用这种生活态度来面对这短暂易逝的人生的。如“青青陵上柏，磊磊涧中石，人生天地间，忽如远行客”、“人生寄一世，奄忽若飙尘”、“生年不满百，常怀千岁忧”等诗句。上述诗句均表达了生命是如此短暂艰难，生活就更显弥足珍贵，值得我们好好安排。《古诗十九首》中的游子们毫不掩饰自己的生活方式，将这种及时行乐的人生态度用诗歌表现出来，真实、自然。而他们的及时行乐并不简单的只是行乐，并不是简单的如诗中所叙述的“今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神”、“斗酒相与乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛”、“生年不满百，长怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”、“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”享受生活，更是作为人的“觉醒”。上述提到的诗句表面上看起来似乎就是在贪图享乐、堕落，然而恰恰相反的是，这些诗句给我们的感受是对人生、生命、生活的强烈的留恋，因为在当时社会、政治、环境等的条件下，他们只能将有限的生命沉醉在感性的享乐之中，以求减轻心头的焦虑和痛苦，从而获得暂时的解脱。钟嵘在《诗品》中提到：“古诗，其体源出国风。陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金。”本文认为“文温以丽”是指《古诗十九首》的各诗人所奉行的生活态度，而这种人生态度即是人的觉醒，是生命意识苏醒的标志。

《古诗十九首》的众作者是处在一个动荡的年代，东汉末年社会、政治腐败黑暗，战争频发，当时的文人在这样一个年代中所体会到的及对生命的感触，要比一般太平年代的诗人感触更深。他们在诗中所体现的对功名利禄的渴求、对家乡的眷恋、对情人的相思、对人生短暂生命无常的无奈以及及时行乐的人生态度，是这些诗人强烈的生命意识与个体意识的大胆表现，使他们的五言诗产生了强烈的感染力。当时的文人经过血与火的洗涤，走向了人性的自然复归，走向了人的觉醒。

总之，《古诗十九首》深刻地反映了那个时代士人的心态、情感、追求、挫折，表现了他们不同于以往的强烈的个性色彩和价值取向，以热烈的人生追求、真挚的情感抒发、深沉的命运短促的感伤，体现出它独具的生命意识。