孟子“人性论”文献

孟子“人性论”文献

●《马克思恩格斯全集名句名段类编》

01．人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。《关于费尔巴哈提纲》

02．既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。《神圣家族》

03．既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。《神圣家族》

04．在一切存在物中，人最需要的是人。[法]霍尔巴赫《社会体系》，《神圣家族》

05．人并不邪恶，但他却是服从于自己的利益的。因此，应该抱怨的不是人的劣根性，而是那些总是把私人利益和公共利益对立起来的立法者的无知。[德]爱尔维修《精神论》，《神圣家族》

06．一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。人们生产他们所必需的生活资料，同时也就间接地生产他们的物质生活本身。《德意志意识形态》07．决不是人这个神圣概念，而是处在现实交往中的现实的人创造了经验关系，只是在后来，在事后，人们才把这些关系虚构、描绘、想象、肯定、确认为“人”这一概念的启示。《德意志意识形态》

08．在任何情况下，个人总是“从自己出发的”，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。但由于他们相互间不是作为纯粹的我，而是作为处在生产力和需要的一定发展阶段上的个人发生交往的，同时由于这种交往又决定着生产和需要，所以正是个人相互间的这种私人的个人关系、他们作为个人的相互关系，创立了——并且每天都在重新创立着——现存的关系。他们是以他们曾是的

样子而相互交往的，他们是如他们曾是的样子而“从自己”出发的，至于他们曾有什么样子的“人生观”则是无所谓的。这种“人生观”——即使是被哲学家所曲解的——当然总是由他们的现实生活所决定的。《德意志意识形态》09．不管是人们的“内在本性”，或者是人们的对这种本性的“意识”，即“他们的”“理性”，向来都是历史的产物。《德意志意识形态》

10．人皆先爱其身。《普鲁士出版法案》

11．人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性。所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。把人类分成截然不同的两类，分成人性的人和兽性的人、分成善人和恶人，绵羊和山羊，除现实哲学外，只有在基督教里才可以找到。《反杜林论》

12．人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。动物在消灭某一地方植物时，并不明白他们是在干什么。人消灭植物，是为了在这块腾出来的土地上播种五谷，或者种植树木和葡萄，因为他们知道这样可以得到多倍的收获。恩《自然辩证法》13．动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。《自然辩证法》14．人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物——他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的。《自然辩证法》15．成年雄者的相互宽容，嫉妒的消除，则是形成较大的持久的集团的首要条件，只有在这种集团中才能实现由动物向人的转变。《自然辩证法》16．社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。《资本论》第一卷第一版序言17．人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。因此，上面提到的真正的社会联系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的的需要和利己主义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有这种社会联系，是不以人为转移的；但是，只要

人不承认自己是人，因而不按照人的样子来组织世界，这种社会联系就以异化的形式出现。马《詹姆斯·穆勒〈政治经济原理〉一书摘要》

18．吃、喝、性行为等等，因然也是人真正的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。《1844年经济学哲学手稿》

19．人不是同自己的生产条件发生关系，而是人双重地存在着：主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。《经济学手稿》

●《马克思主义哲学基础理论研究》

01．人是什么，这是哲学家们给予特别关注而又众说纷纭的问题，以至于卢梭感叹道：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”的确如此，人类最关心的是自己，但在相当长的历史时期内最不了解的也是恰恰也是自己。从普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”到费尔巴哈的“人是人的最高尺度”，从亚里士多德的“人是政治动物”到富兰克林的“人是制造工具的动物”，从拉美特利的“人是机器”到康德的“人是目的”，从爱尔维修的“人是环境的产物”到萨特的“存在先于本质”……自从苏格拉底提出“认识你自己”以来，人的问题犹如一只“看不见的手”牵引着哲学家们不停思索、寝食难安。在一定意义上说，一部哲学史就是一部“人学”史。

02．全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。（《选集》第一卷，95版，P67）

03．现实的个人是自然存在物，具有自然属性。

04．人是“具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上。”（《全集》42卷，79版，P167）05．人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就人的世界，就是国家，就是社会。（《选集》一卷，95版，P1）

06．“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的……不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动。”（《全集》第二卷，79版，P122）