阎步克中国古代史四秦
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——《史记·老子韩非列传》
＆＆＆＆论＆
愚独国斗 极
民裁家争 端
思理主哲 性
想论义学 恶
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10
❖ 上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。……故 明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为 师；无私剑之捍，以斩首为勇。（五蠹）
❖ 君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。……故 不养恩爱之心，而增威严之势。（六反）
——《吕氏春秋·季夏纪·明理》
吕不韦……亦招致士，厚遇之，至食
客三千人。……乃使其客人人各著所
闻，集论以为八览、六论、十二纪，
二十余万言，以为备天地古今万物之
事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，
悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能
增损一字者予千金。
——《史记·吕不韦列传》
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8
冯友兰：《吕氏春秋》的方法不 是对各家在更高的水平上加以综 合，而用一种拼凑式的方法加以 综合。……杂家…不是在自然、 社会、人生中发现问题，而是在 别人的体系中看别人怎么样解决 问题。……他们没有创造性，他 们的体系也没有生命力。
知而问，七曰倒言反事。编（辑p内pt 储说上）
11
❖ 韩非不仅摒道德于政治范围之外，且认私人道德与 政治需要根本上互不相容。……推其论之所极，则 政治社会中殆无复个人生活之余地。……几乎欲举 一国之学术文化而摧毁扫荡之，使政治社会成为一 斯巴达式之战斗团体。
——萧公权《中国政治思想史》
❖ 今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛 马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治，政虽理， 其民不人。世之有人也，固先于国。且建国以为人 乎？将人者为国家之虚名役也？韩非子有见于国， 无见于人；有见于群，无见于孑！
入于公门，出于公门，入于其家，无有私事也。不比周，不
朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其
朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有
胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不
烦而功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数
具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远
收并蓄，但却有一定的标
和秦国的政治传统相反对，尤
准。……它并不“杂”，它是有 其是和秦始皇后来的政见与作
一定的权衡，有严正的去取。
风作正面的冲突。——郭沫若
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9
《十批判书》
非为人口吃，不能道说，而善著书。与李 斯俱事荀卿，斯自以为不如非。……人或 传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》 之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人，与之 游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所 著书也。”秦因急攻韩。
第四章 统一的君主专制帝国 ——秦
一 法家思想与秦的立国 二 巩固统一的各项措施 三 秦的暴政和速亡
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1
一 法家思想与秦的立国
前期法家及商鞅学派 吕不韦调整治国方针的尝试 韩非法、术、势并重的政治思想
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2
春秋时的管仲被不少学者认为是法家最早的代表人物。他和他 的后学被称为“齐法家”，以与战国时活跃的“晋法家”相区 别。齐法家的许多思想与晋法家相通，但较为温和。
矣。是何也？则其殆无儒焉。故曰：粹而王，驳而霸，无一
焉而亡。此亦秦之所短也。”
——
《秦荀四世子有·强胜国，》諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世
之兵，未有本统也。……兼并易能也，唯坚凝之难焉。
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——《荀子·议兵》 6
《吕氏春秋》的结构：十二纪，每纪收文五篇；八览， 每览收文八篇；六论，每论收文六篇。共一百六十篇。
皆言治，藏商、 管之法者家有
以刑去刑，虽刑可也。——同编上辑p《pt 画策》
之。”
4
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Байду номын сангаас
5
应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”孙卿子曰：“……入境，
观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司
而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬
忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，
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7
物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者假人之长以补其 短。……虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？……天下 无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇 五帝之所以大立功名也。 ——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》 凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。 故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。
《中国哲学史新编》第二册
《吕氏春秋》在思想史上 地位如何？更接近那一家？
接近道家 接近儒家
东汉 高诱 近人 侯外庐 清 《四库全书》
接近墨家 清 卢文弨
接近阴阳家 近人 陈奇猷
郭沫若：吕不韦在中国历史上应
该是一位有数的大政治家。…… 读《吕氏春秋》，你可以发觉
《吕氏春秋》…对于各家虽然兼 它的每一篇每一节差不多都是
富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。……
六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修
善、孝弟，曰诚信、贞廉，曰仁、义，曰非 商鞅有时与管
兵、羞战。
——同上《靳令》 仲并称。《韩
富贵之门，必出于兵。是故民闻战而相贺也。 非子·五蠹》：
起居饮食所歌谣者，战也。
“今境内之民
禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不 敢试，故国无刑民。 ——同上《赏刑》 以战去战，虽战可也。以杀去杀，虽杀可也。
❖ 明君无为于上，群臣竦惧乎下。……有功则君有其贤， 有过则臣任其罪。（主道）
❖ 黄帝有言曰：上下一日百战。下匿其私，用试其上；上 操度量，用割其下。……臣之所不弑其君者，党与不具 也。（扬权）
❖ 人主之患在于信人。信人则制于人。（备内）
❖ 主之所用也七术。……一曰众端参观，二曰必罚明威，
三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟
今本《管子》由后人编辑而成，内 容较庞杂，主要反映齐法家的思想。
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3
国有礼，有乐，有《诗》，有《书》，有善，
有修，有孝，有弟，有廉，有辩。国有十者，
上无使战，必削至亡。国无十者，上有使战，
必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；
国以奸民治善民者，必治至强。
——《商君书·去强》
国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国
孟仲季孟仲季孟仲季孟仲季
序
春春春夏夏夏秋秋秋冬冬冬
意
纪纪纪纪纪纪纪纪纪纪纪纪
有存慎先审审离恃 始行大识分应俗君 览览览览览览览览
开慎贵不似士 春行直苟顺容 论论论论论论
《吕氏春秋》为我国最早之有形式系统之私人著述。……乃 依预定计划写成，有十二纪八览六论，纲具目张，条分理顺， 其在当时，盖为创举。 ——冯友兰《吕氏春秋集释序》
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愚独国斗 极
民裁家争 端
思理主哲 性
想论义学 恶
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❖ 上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。……故 明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为 师；无私剑之捍，以斩首为勇。（五蠹）
❖ 君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。……故 不养恩爱之心，而增威严之势。（六反）
——《吕氏春秋·季夏纪·明理》
吕不韦……亦招致士，厚遇之，至食
客三千人。……乃使其客人人各著所
闻，集论以为八览、六论、十二纪，
二十余万言，以为备天地古今万物之
事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，
悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能
增损一字者予千金。
——《史记·吕不韦列传》
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冯友兰：《吕氏春秋》的方法不 是对各家在更高的水平上加以综 合，而用一种拼凑式的方法加以 综合。……杂家…不是在自然、 社会、人生中发现问题，而是在 别人的体系中看别人怎么样解决 问题。……他们没有创造性，他 们的体系也没有生命力。
知而问，七曰倒言反事。编（辑p内pt 储说上）
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❖ 韩非不仅摒道德于政治范围之外，且认私人道德与 政治需要根本上互不相容。……推其论之所极，则 政治社会中殆无复个人生活之余地。……几乎欲举 一国之学术文化而摧毁扫荡之，使政治社会成为一 斯巴达式之战斗团体。
——萧公权《中国政治思想史》
❖ 今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛 马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治，政虽理， 其民不人。世之有人也，固先于国。且建国以为人 乎？将人者为国家之虚名役也？韩非子有见于国， 无见于人；有见于群，无见于孑！
入于公门，出于公门，入于其家，无有私事也。不比周，不
朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其
朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有
胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不
烦而功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数
具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远
收并蓄，但却有一定的标
和秦国的政治传统相反对，尤
准。……它并不“杂”，它是有 其是和秦始皇后来的政见与作
一定的权衡，有严正的去取。
风作正面的冲突。——郭沫若
编辑ppt
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《十批判书》
非为人口吃，不能道说，而善著书。与李 斯俱事荀卿，斯自以为不如非。……人或 传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》 之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人，与之 游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所 著书也。”秦因急攻韩。
第四章 统一的君主专制帝国 ——秦
一 法家思想与秦的立国 二 巩固统一的各项措施 三 秦的暴政和速亡
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一 法家思想与秦的立国
前期法家及商鞅学派 吕不韦调整治国方针的尝试 韩非法、术、势并重的政治思想
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春秋时的管仲被不少学者认为是法家最早的代表人物。他和他 的后学被称为“齐法家”，以与战国时活跃的“晋法家”相区 别。齐法家的许多思想与晋法家相通，但较为温和。
矣。是何也？则其殆无儒焉。故曰：粹而王，驳而霸，无一
焉而亡。此亦秦之所短也。”
——
《秦荀四世子有·强胜国，》諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世
之兵，未有本统也。……兼并易能也，唯坚凝之难焉。
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——《荀子·议兵》 6
《吕氏春秋》的结构：十二纪，每纪收文五篇；八览， 每览收文八篇；六论，每论收文六篇。共一百六十篇。
皆言治，藏商、 管之法者家有
以刑去刑，虽刑可也。——同编上辑p《pt 画策》
之。”
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应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”孙卿子曰：“……入境，
观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司
而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬
忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，
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物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者假人之长以补其 短。……虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？……天下 无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇 五帝之所以大立功名也。 ——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》 凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。 故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。
《中国哲学史新编》第二册
《吕氏春秋》在思想史上 地位如何？更接近那一家？
接近道家 接近儒家
东汉 高诱 近人 侯外庐 清 《四库全书》
接近墨家 清 卢文弨
接近阴阳家 近人 陈奇猷
郭沫若：吕不韦在中国历史上应
该是一位有数的大政治家。…… 读《吕氏春秋》，你可以发觉
《吕氏春秋》…对于各家虽然兼 它的每一篇每一节差不多都是
富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。……
六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修
善、孝弟，曰诚信、贞廉，曰仁、义，曰非 商鞅有时与管
兵、羞战。
——同上《靳令》 仲并称。《韩
富贵之门，必出于兵。是故民闻战而相贺也。 非子·五蠹》：
起居饮食所歌谣者，战也。
“今境内之民
禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不 敢试，故国无刑民。 ——同上《赏刑》 以战去战，虽战可也。以杀去杀，虽杀可也。
❖ 明君无为于上，群臣竦惧乎下。……有功则君有其贤， 有过则臣任其罪。（主道）
❖ 黄帝有言曰：上下一日百战。下匿其私，用试其上；上 操度量，用割其下。……臣之所不弑其君者，党与不具 也。（扬权）
❖ 人主之患在于信人。信人则制于人。（备内）
❖ 主之所用也七术。……一曰众端参观，二曰必罚明威，
三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟
今本《管子》由后人编辑而成，内 容较庞杂，主要反映齐法家的思想。
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国有礼，有乐，有《诗》，有《书》，有善，
有修，有孝，有弟，有廉，有辩。国有十者，
上无使战，必削至亡。国无十者，上有使战，
必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；
国以奸民治善民者，必治至强。
——《商君书·去强》
国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国
孟仲季孟仲季孟仲季孟仲季
序
春春春夏夏夏秋秋秋冬冬冬
意
纪纪纪纪纪纪纪纪纪纪纪纪
有存慎先审审离恃 始行大识分应俗君 览览览览览览览览
开慎贵不似士 春行直苟顺容 论论论论论论
《吕氏春秋》为我国最早之有形式系统之私人著述。……乃 依预定计划写成，有十二纪八览六论，纲具目张，条分理顺， 其在当时，盖为创举。 ——冯友兰《吕氏春秋集释序》