方东美对老子哲学思想的阐释

表现方式概 括为两个方 面 ： 一方面 ， “ 道 退藏 于密 ， 放之则 弥于六合” 。也就是说 ， 就收敛方面观之 ，道 ” “ 隐然于“ 无” 之本体 界 、 超越 界 ， 潜藏 在玄 之又 玄之 境 ； 发散方 面观 就
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作为宇宙本体的“ ” 道 就相当于一个 哲学 化的“ 上帝” 。
遍 在 一 切 之 “ 用 ” 取 之 不 尽 ， 之 不 竭 。 东 美将 道用 之 功 ， 用 方
体论范畴 ， 又是一个超本体论范畴 。他将 道的内涵概括为
以 下几 点 ：
（ ） 一 道为万物之宗 。在 老子生活的春秋时代 ， 古代 神 秘的宗教 已经化为 理性 的哲 学 ， 在本体论 的层面上 ， 子 老
方东美认 为中国有创造性 的思想家 ， 能够直透宇宙 都
大化流行 的创造力 ， 将个人 的生命精神贯彻 到宇宙的神奇 奥妙 之中。 在中国形而上学 的天地 中， 老子本其玄想模式 ，
高怀远引 ， 在广阔 的宇宙 中开辟 了一个 空阔的境界 ， 然 超 观照人世之愚昧与黠慧 、 妄念与真理 、 表相与真际 ， 以上 达 圆满 、 真理 、 与真实之胜境。 方东美将以老子为代表的原始 道家思想形容为“ 太空人 ” 式的超越哲学 。 对于老子 的解读 ， 历来释者纷纭 ， 言人 人殊 ， 牺牲老 子 原义 以就 己私者 比比皆是 ， 因此使得老子之智慧隽语鲜有
一
、
在道体部分 中 ， 方东美谈论 的是 老子思想 的本体论与
超本体论范 畴。方东 美认 为在老子思想 中， 既是一个 本 道
“ ” 无 视为大道的超本体。 对超本体把握之后 ， 他又依据“ 反
者道之动 ” 的精 神 ， “ ” “ ， “ 至“ ” 开始追 从 无 至 有” 从 有” 有 ， 问现实世界的形 成问题 ， 即关于宇宙发生论的问题。 “ 道用” 所指的就是道 如何表现其作用 的问题 。 道作 为
内涵 。
家， 甚至于超 过儒家。” 老子哲学 中确立 了本体论之 “ ， 有” 超本体论之 “ ” 并以“ ” 无” 无 ， 有 与“ 的结合来 表现哲学的最
高智 慧与精神 的统 一 ， 由此把 荒谬 的世 界变成 和谐 、 宁静
“ ” 道 是老子哲学系统 的基本概念 。 东美 以道 为核心 方 来展 开老子的哲学体系 ， 分别 从道体 、 道用 、 相 、 道 道征 四 个方 面来讨论 道的要义 ， 并依 据这 四个 方面 ， 将老 子八十
摘要 ： 本文主要探讨 了方东美 基于形上 学 的立 场 ， 对老子 哲学思想 中“ 这 一核 心范畴所作的理解 以及对道体 、 道” 道 用、 道相 、 道征 四个方面 的阐释 。 关键字 ： 中国古代哲学 ； 道体 ； 用 道
中图 分 类 号 ： ２ ３１ Ｂ ２． 文献标识码 ： Ａ
本体是在 “ 的世界里发挥创造力 ， 有” 以创造的形式 向前推 进。老子则认为宇宙是遵循双轨的程序而演变。一方面从 “ 至“ 来展 开宇 宙 ， 无” 有” 另一方 面从 “ 至“ ” 有” 无 以归根复
命 。而这两方面都是永恒的程序和进程。老子立论 的出发 点 就是破有 限， 人无穷 ， 在无穷空灵的境界之 中纵横驰骋 。
方东美对老子哲学思想 的阐释
薛晓 霞
（ 西大 学 哲 学 社 会 学 学 院 。 山 山西 太原 ０ ０ ０ ３ ０ ６）
章 ） 象之 象是谓 大象 ， 万 物而 营育之 ， 无 抱 如慈母 之 于婴
儿， 和、 恙。 太 无
（ ） 六 道为万物之最后归趋 。万物一切 ， 堂吉诃德英 其 雄式之创 造活动精 力发挥殆 尽之后 ， 不复归 于道 ， 无 是谓 “ 复根 ” 藉得 安息 ， 孕于 永恒 之 中 ， ， 涵 成就 于不朽 之精 神 内。盖 自永恒观之 ， 万物一切最后莫不归 于大公 、 宁静 、 崇
一
的精神生活领域 。在此意 义上 ， 方东美认 为老子思想虽然 不是宗教 ， 却是 “ 代表很高度的哲学的宗教” 。
二、 道用
章划分 开来 ， 中阐发 了其 中第一 章 ， 二章 以及第三 集 第
十八章这三章的内容 。
道 体
在道用部分 ， 方东美谈论的是老子思想 中宇宙发生论 的内容 。上文指 出， 在谈论 道体时 ， 老子从 “ ” 无 ” 把 有 至“ ，
基 于 这 种 艺 术 才 能 ， 东 美 认 为 ， 以 说 “ 家 远 超 过 墨 方 可 道
知音 ， 其名言妙谛 隐而不彰 。为廓清历史上对老子 的各种
曲解 附 会 ， 东 美 取 法 于 老 子 丰 富 的 哲 学 智 慧 ， 论 老 子 方 谈
哲学思想时 ， 力求 客观 ， 还其形 上学 内涵之本来面 目。 他将 自己的解释方法称为“ 以老解老” 即强调我们应该站在老 ， 子本身的立场之上 ， 其思想本身来解释老子思想 的哲学 从
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高、 自然 ， 一切以道为依归 ， 即不朽 。 道 在老子哲学中 ， 关于道体 的论述集 中体现在第一章 ：
道可道 ， 非常道 ； 名可名 ， 常名 。 名天地之始 ； ， 非 无、 有 名 万物之母。 常无， 以观 其妙 ； 故 欲 常有 ， 以观其徼 。 欲 此两 者， 同处而异名 ， 同谓之玄。玄之又玄 ， 众妙之 门。 这一章是老子关于本体论 、 超本体论与宇宙论诸根本 范畴原理之诠表 。 老子一方面在相对世界或现象世 界中建 立起一个 “ ” 有 的本体论 系统 ， 另一 方面又依 据“ 反者道之 动” 的路线 ， “ ” 无 ” 在超 越世界上建立一个 “ 的 从 有 至“ ， 无” 系统 ， 方东美将其称为超本体论 的系统。最后就永恒性着 眼， 使相对的“ 与绝对的“ 会通到一个共 同的系统中。 有” 无” 这 里体 现了儒家 和道家在哲学方法上的差别 。 儒家讲