第五讲德性论 优质课件

达到的。
人的自由与道德责任
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伦理德性的选择是自觉自愿的，即自愿为善。
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第一、对人的自由的理解。亚里士多德首先
肯定人的行为是有自由的。他认为，自由包括两
个因素，其一是理性的自觉；其二是欲望或意志
的自愿。
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第二、关于道德责任。既然人的行为是有自
由的，那么，人们必须对自己的行为承担道德责
任。也就是说，人要对自己的行为负责，或者因
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亚里士多德指出公正不仅是一种品质，而且
第五讲 德性论
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德性论（virtue ethics）是指以个人内在德
性完成或完善为基本价值（善与恶、正当与不当）
尺度或评价标准的道德观念体系。
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德性论认为，伦理学的核心不是“我应该如
何行动”的问题，而是“我必须如何生活”的问
题，或者“我应该成为一个什么样的人”的问题。
德性论的目的是要培养和产生高尚、卓越的人，
这种人是出于他们高尚、卓越的品格来自发地行
动的，因此，在思考我们应该如何生活时，那些
人就成为我们的楷模。
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德性论的主要代表有古希腊时期亚里士多德
和中国儒家传统伦理思想、麦金太尔的伦理思想
等。
一、亚里士多德的德性论
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亚里士多德认为德性指事物的优秀性以及有
效展现其恰当功能的特性。德性存在于一切自然
事物之中，是每一种自然存在物的固有能力。
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亚里士多德还提出“中道”应注意的方
法：
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其一、凡志在中道的人，应当首先力图
避免其中与中道最为相反的一个极端，因为
两个极端中，总有一个更加危险，这时，应
在两恶当中，取其小者。
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其二、必须努力警惕个人的偏好，以便
努力背着偏好而行，这才易于避免错误，走
上中道。
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其三、在特殊情况下，有时也应偏于过
度或不及，这叫矫枉必须过正，只有这样才
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亚里士多德看到了苏格拉底“美德即
知识”命题存在的问题。
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亚里士多德认为，美德离不开知识，
这一点是肯定的，但是，美德与知识却不是
完全等同的。
苏格拉底只看到了理性灵魂的一面，
而没有看到非理性灵魂的一面，亚里士多德 认为，把理性灵魂与非理性灵魂相互融合， 这正是道德教化的任务。所以，亚里士多德 把德性分为两种，即理智德性和伦理德性。
此而受到赞扬，或者因此而受到谴责、惩罚。而
不允许把自己的行为推于外界原因。
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亚里士多德认为，人们应该知道什么是
善，并出于自愿地去行善，这样的行为才具
有道德价值。亚里士多德的这一思想对后来
的现代西方伦理学产生了极大影响，如萨特 伦理思想等。
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但亚里士多德的思想也有不足之处，他
对自由的考察局限于人性，尤其是人的心灵
规就构成了德性的整体。
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均等表现为分配的公正和矫正性的公正。
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分配的公正是指在荣誉、钱物等可拆分的共
同资源的分享方面的公正，也可以称为比例公正。
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矫正性的公正指交往中间的公正，即通过法
律判决或裁判仲裁等方式，使得利一方对损失一
方的补偿性公正。
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除此之外，亚里士多德还指出有人把回报也
看作是一种公正。
适度 勇敢 节制 慷慨 大方 淡泊 温和 真理 好客 友爱 谦逊 义愤
不及 怯懦（在恐惧和自信之间） 禁欲（对快乐和痛苦而言） 吝啬（对大量财物的使用与支付） 小气（对少量财物的使用） 自谦（对待名誉） 无血性（对愤怒） 贬损（对真的东西的态度） 生硬（社交中的待客之道） 附和（对待友谊） 羞涩（对感受） 恶意（对邻里遭遇的感受）
部分，一是考察具有不变本原的存在物；二是考
察具有可变本原的存在物。那么，相应的理智德
性也就可以分为理论理性与实践理性。
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理论理性：
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科学研究永恒不变的东西，科学知识是符合
逻辑的，又是可以传授的，所以，科学具有可证
明的品质。
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技术就是制作，要创造一种新东西，它不仅
需要知识，而且需要自己心灵的塑造，要实现自
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人的德性就在于使人成为善良的，并获得其
优秀成果的品质。也就是说，一个有德性的人能
遵照理性而生活，实现他独特的潜能。但他指出，
人的德性有三个特点：（1）必须有所知；（2）
必须有所选择，并因其自身而择；（3）必须在行
动中坚持到底。亚里士多德认为，对德性来说，
知的作用是微弱的，而选择和坚持的作用则非常
大。
虑，能审慎而恰当的选择。明智使人能很 好地驾驭情感，不被快乐或痛苦所左右。
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体谅就是对平等的正确判别，就是公
正之德性。
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伦理德性是指人的非理性灵魂获得了理
智形式，使人自我塑造，受到教化的结果，这
能使人的情感感受、欲望倾向受到正确理性的 指导，从而得到改善。
• 伦理德性是由风俗习惯而培养，它的特点 是由习惯和训练而成、要遵守中道、并使欲望 合乎理性的要求。伦理德性是实用德性，虽然 只伴随较低程度的幸福，但却是普通人都可以
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理智德性是指人的灵魂中的理性部分的优秀、
杰出的品质。具体表现为知识、智慧，如科学研
究的智能，对理论真理的沉思以及发现理性原则
以指导日常生活等。
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理智德性大多由教导而获得，它的特点是沉
思真理、给人带来愉快和自足。然而，沉思是一
种能够达到最高人类幸福的活动，它只可能被少
数受神恩惠的人具有。
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同时，亚里士多德认为，理性可以分为两个
己的某种意图。
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理智就是对科学中普遍原理的最初把握，就
是说理智是通过归纳而总结出带有普遍性的原理。
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智慧则是指在科学、技术、理智中的卓越，
比如那些技术娴熟的人被称为有智慧，最精确的
科学被称为智慧等。智慧在纯粹理性、思辨理性
的德性中，居于最高地位。
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实践理性：
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明智指处理与人有关的事务，指追求
人自身的好、善、益处。明智就是善于考
结构，而忽略了社会环境、客观规律等，带
有了一定的局限性。后来的斯宾诺莎、黑格
尔、马克思等人的自由观，都程度不同地看 到了社会环境等外界因素的作用。
中道原则
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伦理德性的选择要符合“中道”，即
恰当、合适的标准。亚里士多德在考察了
各种具体现象的行为适度以后，提出了一
张“适度表”：
• 过度 • 鲁莽 • 纵欲 • 挥霍 • 无度 • 好名 • 盛怒 • 夸张 • 奉承 • 献媚 • 无耻 • 嫉妒
反而能走上中道。
公正是中间性的总称
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首先，从整体上来说，公正是一种品质。同
时，公正也是一种德性，是对待他人的德性。公
正是一切德性的总汇。
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其次，从部分来说，公正可以分为两类，即
守法和均等。不公正也相应地分为两类，即违法
与不均。
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法律要求人们合乎德性而生活，并禁止各种
丑恶之事。为教育人们去过共同生活所制定的法