桑梓之情

桑梓——代指家乡、故乡、乡下。

详细词义

古代常在家屋旁栽种桑树和梓树。又说家乡的桑树和梓树是父母种的，要对它表示敬意。后人用“桑梓”比喻故乡。

维桑与梓，必恭敬止。——《诗·小雅·小弁》

桑梓之地，父母之邦。

念公命世人豪，且大有造於桑梓。——清田兰芳《明河南参政石□袁公（袁可立子袁枢）墓志铭》

世先生同在桑梓。——《儒林外史》

《诗·小雅·小牟》记载：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”意思是见了桑梓容易引起对父母的怀念，所以起恭敬之心，后世即以桑梓作为家乡的代称。如唐代大诗人柳宗元的《闻黄骊诗》中就有“乡禽何事亦来此，今我生心忆桑梓”的感伤之句。

桑梓——家乡、故乡。古代，人们喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树，后来人们就用物代处所，用“桑梓”代称家乡。赞扬某人为家乡造福，往往用“功在桑梓”。

古文记载

《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”朱熹集传：“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之墻下，以遗子孙给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。” 东汉以来一直以“桑梓”借指故乡或乡亲父老。汉张衡《南都赋》：“永世克孝，怀桑梓焉；真人南巡，覩旧里焉。” 晋袁宏《后汉纪·明帝纪上》：“中国者，先王之桑梓也。” 唐柳宗元《闻黄鹂》诗：“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓。” 元刘壎《隐居通议·文章四》：“某不材，见弃于时，桑梓羞之。”明赵震元《为李公师祭袁石.宪副》：“公(袁可立子)盖深悲故里之凋残，不堪永伤。而稔知桑梓之精悍，可当召募。”沈从文《王谢子弟》：“ 七爷回信表示农会当然愿意服务，因为一面是为桑梓服务，一面且与素志相合。”

在汉语中，“桑梓”一词经常被人们用来代称“故乡、乡下”。这一用法至迟在东汉时期就已形成，因为东汉张衡在其《南都赋》一文中即有句曰：“永世友孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹归里焉。”那么，在我国为数众多的树种中，人们为什么偏偏会选中桑、梓这两种树来指称故乡呢？

原来，在我国古代桑、梓是与人们的生活关系极为密切的两种树。桑树的叶可以用来养蚕，果可以食用和酿酒，树干及枝条可以用来制造器具，皮可以用来造纸，叶、果、枝、根、皮皆可以入药。而梓树的嫩叶可食，皮是一种中药(名为梓白皮)，木材轻软耐朽，是制作家具、乐器、棺材的美材。此外，梓树是一种速生树种，在古代还常被作为薪炭用材。正是因为桑树和梓树与人们衣、食、住、用有着如此密切的关系，所以古代的人们经常在自己家的房前屋后植桑栽梓，而且人们对父母先辈所栽植的桑树和梓树也往往心怀敬意。如：《诗·小雅·小弁》中即有句云：“维桑与梓，必恭敬止；靡瞻匪父，靡依匪母。”《朱熹集传》：“桑、梓，

二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。”除此之外，在我国古代，家族的墓地多依傍桑林而建，死者的墓前亦经常栽种梓树(如：《史记·伍子胥列传》记载：伍子胥被吴王夫差赐剑自刎前曾对使者说过这样的话：“必树吾墓上以梓，令可以为器”)。这一点从汉末陈琳《为袁绍檄豫州》一文中的“又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；松柏桑梓，犹宜肃恭”这句话中可得到印证。这是因为在古人的心目中，分枝再生能力极强的桑树和生长快速、材质优良的梓树都是生命之树，人们将它们视为灵木。

由于以上原因，久而久之，桑树和梓树就成了故乡的象征，“桑梓”也就成了故乡的代名词。

如：三国时期的女诗人蔡琰的《胡笳十八拍》(一说为托名之作)即有句云：“生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣”，西晋文学家陆机的《思亲赋》和南朝诗人谢灵运的《孝感赋》中亦分别有句云：“悲桑梓之悠旷，愧丞尝之弗营”、“恋丘坟而萦心，忧桑梓而零泪”。这一用法在唐代的诗文中更为常见，如：“永怀桑梓邑，衰老若为还”(李德裕《早春至言禅公法堂忆平泉别业(金陵作)》、“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓”(柳宗元《闻黄鹂》)、“谢病始告归，依依入桑梓”

桑梓指代家乡，社稷指代国家，鸿雁指代书信。

桑梓的典故

古人为了穿衣，家家种桑植麻。《孟子》曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”

所以“桑麻”一词就专用来指农事，唐朝诗人孟浩然《过故人庄》诗，就有“开轩面场圃，把酒话桑麻”的句子。古代人们家宅旁常栽种桑和梓，《诗经·小雅》中说“维桑与梓，必恭敬止”，是说桑与梓，容易引起对父母的怀念，后来“桑梓”就用来做“故乡”的代称。

桑梓之情

桑梓之情就是对家乡的怀念之情。

革命烈士黄治峰早年写过一首脍炙人口的诗：“男儿立志出乡关，报答国家哪肯还，埋骨岂须桑梓地，人生到处有青山。”其中“桑梓”一词是故乡的代称。

为什么用“桑梓”指称故乡呢？原来在我国古代，桑树和梓树是栽种最广的两个树种。

我国是世界上种桑养蚕最早的国家，桑树的栽培已有七千多年的历史。

商代的甲骨文中就已出现桑、蚕、丝、帛等字形，到了周代，采桑养蚕已是非常常见的农活。春秋战国时期，桑树已成片栽植。

梓树则是原产我国的树种，是一种速生树种，用途广泛：嫩叶可以食用；根皮或树皮的韧皮部(梓白皮)可以入药，能清热、解毒、杀虫；种子亦可入药，为利尿剂；木材可做家具。

因为这两种树用途广泛，种植和生长容易，因此古人在房前屋后大量种植。

《诗经·小弁》中写道：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”

意思是，想到桑树和梓树，我总是毕恭毕敬。我尊敬的只有父亲，依恋的只有母亲。

朱熹说：“桑、梓二木，古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙给蚕食，具器用者也……桑梓，父母所植。”可见“桑梓”乃父母所植，旅居在外或者客居他乡的人们看到这两种树木，自然而然就想起了父母，想起了故乡。

至迟到东汉时期，人们就已经用“桑梓”借指故乡或乡亲父老了。

张衡的《南都赋》中写道：“永世克孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹旧里焉。”“桑梓”和“旧里”并举，都是故乡的意思。

三国时期流落匈奴的女诗人蔡琰有过更为沉痛的“桑梓之思”，在《胡笳十八拍》中，她痛彻肺腑地咏叹道：“我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。”她说我这么苟且偷生，只是想回到可以埋骨的故乡，“桑梓之思”，令人泪下。

在汉语中，“桑梓”一词经常被人们用来代称“故乡”。这一用法最迟在东汉时期就已形成，因为东汉张衡在其《南都赋》一文中就讲到“桑梓”。在我国古代桑、梓是与人们的生活关系极为密切的两种树。桑树的叶可以用来养蚕，果可以食用和酿酒，树干及枝条可以用来制造器具，皮可以用来造纸，叶、果、枝、根、皮皆可以入药。而梓树的嫩叶可食，皮是一种中药(名为梓白皮)，木材轻软耐朽，是制作家具、乐器、棺材等的美材，所以木匠也叫“梓匠”。古代印书用雕板，而梓树也是制作雕板的良好木材，因此把书拿去印刷也叫“付梓”。此外，梓树是一种速生树种，在古代还常被作为薪炭用材。正是因为桑树和梓树与人们衣、食、住、行有着如此密切的关系，所以古代的人们经常在自己家的房前屋后植桑栽梓，而且人们对父母先辈所栽植的桑树和梓树也往往心怀敬意。如：《诗·小雅·小弁》中即有句云：“维桑与梓，必恭敬止；靡瞻匪父，靡依匪母。”朱熹集传：“桑、梓，二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。”除此之外，在我国古代，家族的墓地多依傍桑林而建，死者的墓前亦经常栽种梓树(如：《史记·伍子胥列传》记载：伍子胥被吴王夫差赐剑自刎前曾对使者说过这样的话：“必树吾墓上以梓，令可以为器”)。这一点从汉末陈琳《为袁绍檄豫州》一文中的“又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；松柏桑梓，犹宜肃恭”这句话中可得到印证。这是因为在古人的心目中，分枝再生能力极强的桑树和生长快速、材质优良的梓树都是生命之树，人们将它们视为灵木。

由于以上原因，久而久之，桑树和梓树就成了故乡的象征，“桑梓”也就成了故乡的代名词。如：三国时期的女诗人蔡琰的《胡笳十八拍》即有句云：“生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣”，西晋文学家陆机的《思亲赋》和南朝诗人谢灵运的《孝感赋》中亦分别有句云：“悲桑梓之悠旷，愧丞尝之弗营”、“恋丘坟而萦心，忧桑梓而零泪”。这一用法在唐代的诗文中更为常见，如：“永怀桑梓邑，衰老若为还”(李德裕《早春至言禅公法堂忆平泉别业(金陵作)》、“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓”(柳宗元《闻黄鹂》)、“谢病始告归，依依入桑梓”(王维一作卢象诗‘《休假还旧业便使》