《西方哲学史》教学课件：第八讲 亚里士多德的形而上学思想

亚里士多德的著作全集通常按 照研究的主题被分成八大类，即： 逻辑学著作，物理学著作，生物学 著作，心理学著作，形而上学著作， 伦理学著作，政治学著作和诗学著 作。
亚里士多德的逻辑学著作以“工具论” 为总名，包括《范畴篇》、《解释篇》、 《前分析篇》、《后分析篇》、《辩谬 篇》、《论题篇》，它们分别研究了谓词 逻辑、命题逻辑、三段论推理逻辑以及辩 证逻辑，奠定了形式逻辑的基本理论框架 和理论内容。
研究。
其次，亚里士多德通过对存在本身的范畴分类研 究，确定了实体是存在的核心，是严格意义上的首要 的存在者，而其他范畴都是依附于实体或者陈述实体 的，是次要意义上的或者偶性意义上的存在者，这样， 亚里士多德就在柏拉图的理念世界所圈定的那个形而 上学本体论的领域建立起了一个严格清晰的概念的逻 辑层次关系，不仅将不同类型的存在者区分了开来， 而且还确定了存在者在实在性上的主从关系，从而为 进一步的形而上学的研究确定了更为明确的目标，这 就是对实体的研究。因此，可以说，《范畴篇》确定 了亚里士多德形而上学理论的基本框架，即实体理论
亚里士多德认为真正构成严格意义上 的实体的是个体事物Biblioteka Baidu也就是 “这一个”，
例如这个人，这匹马，亚里士多德把这样 的实体称作是第一实体。而对个体实体本 身进行陈述的的种概念和属概念，亚里士 多德认为它们与其说是实体，不如说是性 质，只是在和其他九个范畴相比较的意义 下，它们才勉强可算作实体，因此称作 “第二实体” 。
成实现的过程当中。
亚里士多德的四因说
质料因是指事物得以生成的材料基础，事物的生成总是要以 一定的材料作基础的，缺少了材料，事物的生成也就缺少了 物质基础。
动力因是指事物生成的动力来源，事物总是借助一定的推动 才得以开展它的生成活动的，单凭质料是无法完成生成活动 的。形式因：事物具体生成为什么的形式规定性 。
第八讲
亚里士多德的形而上学思想
亚里士多德像
亚里士多德的颂诗
德性，有死种族的艰辛所得， 生活的最美好收获， 为了你童贞的形式， 死在希腊也是可羡的命运， 更何况忍受巨大的无休止的辛劳。 你在心中投入这样的 不朽的力量，强过黄金、 双亲和睡梦的柔和光线。 为着你，宙斯之子赫拉克勒斯和勒达的儿女们 历经了万难， 传扬着你的力量。 由于对你的渴望，阿喀琉斯 和埃阿斯来到了哈得斯的居所。 为了你那可爱的形式阿塔耳纽斯的爱儿抛却了阳光。 于是用此功绩颂唱着，记忆的女儿们缪斯将赞美不朽的他， 赞美宾客的守护者宙斯的奖掖、友谊和牢固的赏赐。
被动范畴表明的是实体所承受的动作，例如被打。
首先，亚里士多德对概念所作的范畴分类 不仅仅是一种语言学或者逻辑学的研究，也就 是说，所涉及的不仅仅是我们的语词或概念， 而同时也是对存在的研究，是对存在本身的分 类，把我们的全部概念分成十个范畴，实际上 也就是将全部存在分成十个范畴，认为有十类 就本身而言的存在者，从而，毫无疑问，如果 说形而上学不是别的什么，就是对存在本身的 研究，那么，《范畴篇》所进行的逻辑学的或 者语言学的研究在根本上也是一种形而上学的
这就是，任何一个具体的事物都可以 按其生成被分析为一个由尚不是什么到生 成为什么的生成的结构，其中，那尚不是 什么的就是质料，而那生成为什么的就是 形式，但显然，它们二者不是一种彼此对 立分离的关系，相反，质料是尚未实现的 形式，而形式是已经实现的质料，从而， 质料和形式就具有一种潜能和现实的辩证 关系，它们统一在一个由形式所主导的生
的基本轮廓。
第三，亚里士多德在对实体范畴本身 的研究中，明确了实体作为主体和实体作 为个体的原则，也就是说，实体是一切陈 述的绝对的主词和一切存在的绝对的主体， 实体是个体性的，只有个体实体才具有严 格意义上的实在性，我们说，这两个原则 构成了亚里士多德形而上学有关实体的核 心原则，即使是在《形而上学》对实体的 核心论述中，亚里士多德也依然贯彻了这 两个原则。
数量范畴是从数量方面来陈述实体，例如，三尺 长。性质范畴是从性质方面来陈述实体，例如，白色。 关系范畴是从相关性方面来陈述实体，例如大、小等 等。时间和空间范畴是分别对实体从时间和地点方面 进行陈述。至于姿态、具有、主动和被动四类范畴实 际上所关涉的是实体的运动状态，只不过分别涉及运 动的不同方面的特征。其中姿态范畴表明的是实体的 一种动作姿态，例如，站着，坐着。具有范畴表明的 是实体的一种具有状态，例如，戴着帽子。主动范畴 表明的是实体所发出的主动的动作，例如打。最后，
理论。
亚里士多德的十范畴
实体、数量、性质、关系、时间、 空间、姿态、具有、主动、被动
实体范畴构成了谓述判断的主
词，也就是说，其他种类的概念都 陈述它，而它却从不陈述其他概念， 其他种类的概念都依附于它，而它 却从不依附于其他概念。从而除它 之外的其他九个范畴相较于它而言 乃是事物的偶性，而它却是事物本 身。
形式因是指事物具体生成为什么的形式规定性，假如没有形 式因来具体规定事物的生成，那么，事物的生成也就缺少了 规范，从而什么也不会生成。
目的因则是指事物生成的目的，也就是说事物生成是为了什 么，它构成了事物内在的目的指向，事物总是为了什么而生 成的。
亚里士多德自己并没有写过一本叫作《形而上 学》的书，也从来没有使用过“形而上学”这个术 语，《形而上学》这本书以及“形而上学”这个术 语是后来的亚里士多德著作的编纂者在编纂亚里士 多德有关形而上学问题的研究文稿时所编定和所赋 予的。编纂者在编完了亚里士多德的物理学著作之 后，对一类处理最高的存在者、在亚里士多德那里 属于第一哲学的文稿进行编辑的时候，由于没有合 适的名称，就从编纂的角度出发，赋予了这一部分 文稿一个编纂学意义上的名称，即ΤΑ ΜΕΤΑ ΤΑ ΦΥΣΙΚΑ，意即“在物理学之后诸篇”。这个名称拉 丁化以后就是metaphysics，而我们把它翻译成“形
在这部篇幅短小的逻辑学著作中，亚 里士多德从谓词逻辑的角度出发，秉承柏 拉图晚年学园逻辑分析的思路，对概念体 系进行了严格的逻辑检验和分析，不仅按 照谓述方式的不同对概念进行了科学的分 类，而且还具体探讨了每一类概念各自的 谓述功能和彼此之间的差异，从而严格了 各类概念的逻辑界限，形成了著名的范畴