日本人PPT课件

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古泽平作从“杀父娶母”的奥狄浦斯想到了佛教中“杀父囚母”的阿阇世是很自然 的，但当他对这个佛教故事进行文化心理学解读时发现两个故事的不同内涵：前者 基于父性原理而后者基于母性原理，奥狄浦斯的结局是受惩罚而死，而阿阁世是醒 悟后对他人的原谅。基于这样的差别，古泽提出用“阿阇世情结”来描述日本人的 文化心理特征。古泽的弟子小此木启吾将这一思想做了进一步修正和发挥，将“阿 阇世情结”的主要特点概括为：
国徽：圆形，绘有16瓣黄色的菊花瓣图案。菊花图案也是皇室御纹章 上的图案。
国花：樱花（国民和世界大部分人认为，也是日本的象征。） 菊花 （天皇认定） 梅花（前日本国花）
国鸟：绿尾虹雉
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美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学 的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的 矛盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而 黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不 驯等）……由此人手，进而分析日本社会的 等级制及有关习俗。
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“精神分析”方向的研究者大都有精神医生的背景 并有丰富的病案积累，故他们多从精神病理的角度 认识日本人的自我认知模式。被认为是日本最早的 精神病学者的古泽平作可称为此一派的先驱。他早 年留学德国并深受弗洛伊德的影响，但他对弗氏提 出的“奥狄浦斯情结”的普遍性持怀疑态度，并向 弗氏当面提出与之相对应的“阿阇世情结”，遗憾 的是当时并没有引起弗氏的注意。1933年，古泽发 表论文正式提出用来描述日本人文化心理的“阿阇 世情结”概念。阿阇世是佛经中的人物，其故事梗 概是：阿阇[shé]世是王舍城的王子，母亲是韦提希 夫人。韦提希为保住夫君频婆娑罗王对自己的爱， 决定怀孕生子，而这个孩子是住在森林里的一个仙 人的化身。根据预言，这个仙人到去世还有三年的 时间。韦提希夫人生子心切，便害死了仙人，怀上 的孩子就是阿阇世。由于恐惧仙人的诅咒，阿阁世 出生时从一高塔上跌落下来，所幸的是只受了轻伤。 阿阇世长大后知道了自己的身世，母亲的美好形象 幻灭了，他要杀死母亲，却被臣下劝阻。阿世阇被 一种罪恶感所困扰，身上起了脓疮，发出恶臭。这 时，只有他的母亲细心照料他。通过这种无声的奉 献，韦提希夫人原谅了想要杀死自己的儿子，阿阇 世也原谅了母亲。
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其实，日本早有学者认识到现代心理学中自 我、人格等概念的局限性并致力于探索日本 人独特的文化心理，从这个意义上说称他们 为“日本文化心理派”或无不当。不过，这 方面的探讨构成一个很大的领域，涉及多种 学说。从方法论上看，这个领域中较严肃的 观点大体上是沿着“精神分析”和“社会心 理”两个方向展开的。
(1)儿子与理想化了的母亲的一体感；
(2)当母亲的理想形象幻灭后，对母亲产生了怨恨；
(3)当了解事情的经过后，儿子原谅了母亲，恢复了与母亲的一体感。
这是一种基于母性原理的对罪恶感的自觉并通过忏悔恢复母子问亲密关系的心理特 征，它反映的不单是对惩罚的恐惧而是一种更高层次的意识，是相互原谅和相互依 赖。如果说“奥狄浦斯情结”反映的是一种基于个人主义文化的罪恶观，那么， “阿阇世情结”反映的则是以“关系”、“缘起”为特点的文化。
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日本概况
国旗：日章旗，亦称太阳旗，呈长方形，长与宽之比为3：2(也就是标准国 旗的长度尺寸)。旗面为白色，正中有一轮红日。白色衬底象征纯洁，红日 居中象征忠诚。日章旗是明治3年（1869年3月9日）由太政官刘聚枫颁布制 定的。
军旗：旭日旗，白底红日16道红色光芒线，由太阳旗演变而来，曾是 日本陆海军旗，现为日本海军旗，平时在前部桅杆升起称舰旗，海战时在 后部桅杆升起称战斗旗。
日本民族是一个具有狂热精神信仰的民族，相信精神胜于物质的力量。早 在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》， 宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等 何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对 抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”二战期间，他们的空 军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。这表明军人对天皇陛 下的效忠。天皇和日本是分不开的，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗 教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。
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该学派的另一个代表人物是土居健郎。他也是一位精神医生，在长期的医疗实践
中注意到日本人一种特有的心理特征，这译“娇宠”)中。关于土居的娇宠理论，笔者已著文专门评介过，这里补充的
只是土居的“娇宠”理论与古泽平作的“阿阁世情结”的相通之处：二者都是指日本
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菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化象征。菊花呈现柔美，莫不让人想起 《枕草子》所展现的日本传统生活之美，以及川端康成笔下的女性温雅哀婉 之美。刀则诉诸暴力，最容易让人想起的莫过于举刀剖腹的日本武士。菊与 刀，一如樱花与武士。本尼迪克特选择这两个内涵迥异的意象，意在象征日 本国民的矛盾人格或日本文化的双重性。正如作者所概括的：“日本人生性 极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化 而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯； 保守而又十分欢迎新的生活方式。”
人”的“自我”那样是一种确实的实体，而是一种在对人关系中获得的、带有流动性
生活空间的东西。西方人的“自我”是一种带有独自性、恒常性和连续性的东西，而
日本人的“自分”是指自己以外部分中自己应当得到的那一份，不具有恒常性、同一
性。总之日本人的“自分”概念不是一种来自主体内部的抽象实体，“毋宁说是来自
人对人关系中的一种源于母子一体化的对他人的依赖心理，反映的是一种相互依赖的
自我认知模式，某种程度上“娇宠”可视为是对阿阇世情结的阐释。
同是精神医生的木村敏也同意土居的“娇宠”理论，认为“娇宠”的本质是“带
着感情，以一种亲切的态度撒娇”。他认为，西方人的“自己”是“一种任何时候、
任何情况下都不变的自我的一部分”，而日本人的“自己”(“自分”)不像西方“个