试论《诗经》中的婚恋诗

试论《诗经》中的婚恋诗
王丹奉节县上坝中学 404600
摘要：作为中国最早的诗歌总集《诗经》，反映了中国古代社会生活的各个方面，尤其是其中的爱情婚姻诗内容及其丰富。

有写翩翩少女之怀春；有写两情相悦之秘密幽会；有写恋爱之中之苦闷；有写热闹非凡之结婚场景；还有写遗弃女子之哀怨……这些诗作热烈而浪漫、清新而自然，是心与心的交流、情与情的碰撞，展现了上古时代人类婚姻爱情生活的美好画卷。

细细品读，您会发现，出自肺腑的直白和呼喊犹如天籁;细细品读，不免会荡涤读者心志，陶冶其情操。

本文根据婚姻的三个阶段将它分为热烈的恋人之歌、婚嫁的赞美之歌、悲戚的弃妇之歌，对它们分类研究。

并透过这些诗作，研究这些诗作蕴含了怎样的社会学价值。

关键词：《诗经》婚姻爱情诗恋情
《诗经》汇集了从西周初年到春秋中期500多年的诗歌305篇，广泛的反映了社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、天文、地理、婚姻爱情等，是一部反映社会的百科全书。

其中婚姻爱情诗的篇幅占了很大的比例，以其深入人的灵魂深处的描写，显示出了非常可贵的人性之美，为世人所共鸣。

本文主要对《诗经》中的婚姻爱情诗的内容做一个初步的探究，以找寻它所蕴含的社会学价值。

一、对《诗经》中的婚姻爱情诗的分类
1、热烈的恋人之歌
（1）、充满欢愉快乐的恋情
《召南·野有死麕》描写林中野合之欢愉。

野有死麕，白茅束之。

有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。

白茅纯束，有女如玉。

“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨野吠！
男欢女爱，属于不方便说清楚的事情，不方便说清楚的原因很多，甚至原因的本身就无法说清楚。

男女幽会，多半是在夜里和无人处，其销魂的滋味和幸福的感受，只有当事人才可知，外人则不可能分享。

这种不方便说清楚的事情就蒙上了一种神秘色彩，让人增添几分心跳地诱惑力。

从“无
感我帨兮”中让人情不自禁地猜想夜幕下可能发生地一切。

《邶风·静女》描写幽会的亲昵，其全文为：
静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟躇。

静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。

此诗以男子的口吻写出，写他在“城隅”等候静女的到来，而“静女”却故意藏着以逗乐，把天真烂漫的少女写得栩栩如生。

当“静女”的到来，以“彤管”“茅荑”赠之，他爱不释手，并不是因为礼物的贵重，而是物因人美、爱屋及乌。

主人公的感情表现的细腻真挚，语言浅显，形象生动，气氛欢快，情趣盎然，以人人所能之言，表人人难表之情，自然生动，一片天籁。

《郑风·野草有蔓》写仲春自由相会，充满欢愉。

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我願兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子皆臧。

一对正值青春年少的男女偶然相遇，喜不自禁，两情相悦，表面上看是不期而遇，实则是有备而来。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

”结局看似偶然，却是苦苦寻找的必然。

文中“野有蔓草，零露漙兮。

”勾勒出一派春草青青，露珠晶莹的良辰美景。

紧接着“有美一人，轻扬婉兮。

”则仿佛一位漂亮的姑娘正在秋波一转的微笑，四句俨然一副春日丽日图，真可以说是诗中有画，此时我们可以体会到文中男女的心情，是不能用一个高兴所表达的。

《郑风·溱洧》描写郑国三月三日上巳节青年男女在溱水洧水两旁游春，充满欢悦。

溱与洧，方涣涣兮。

士与女，方秉蕳兮。

女曰：“观乎？”士曰：“既且。

”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

溱与洧，浏其清矣。

士与女，殷其盈矣。

女曰：“观乎？”士曰：“既且。

”
且往观乎！洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

本文描写一对男女幽会地过程，表现他们对爱情地大胆追求，尤其是女主人公主动要求男子陪自己游玩，赠以信物并私定终身，这勇敢地手法实在值得称赞，此诗还采用了对话，这种诗经中不多用的手法不仅将男女地情感表现得活灵活现，还增添了诗地感染力。

（2）饱含思念之情的恋情。

男女之间，一旦产生恋情，短暂的不见，就会使他们产生深深的思恋。

如《王风·采葛》：彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
恋人们常常觉得时间太快，相聚短暂，但是即使短暂的分离，他们又觉得时间过得太慢太慢。

一天没有相见，犹如三月，甚至于三秋、三岁这种深深的思念也恐怕只有身陷恋爱的人才会有的，主人公的思念是多么地强烈啊！再如《郑风·子衿》
青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，宁不嗣音。

青青子佩，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮。

恋人们没有在一起，他们会做些什么?回忆对方的容颜、衣着；回忆双方在一起的美好经历；猜测对方在干什么。

此诗的女主人公呢？想到了恋人青青的衣领、青青的玉佩。

而从诗中发现，这对恋人好像有点隔阂，但仍然觉得女主人公有点迁就他，希望来找她，不自觉地在城阙等他。

“挑兮达兮”写出了她心中的焦虑和不安。

“一日不见如三月兮”则突出了她不可遏制的爱。

而他却没有来，等待她的，仍然是那苦苦的思念。

（3）、因恋情而烦恼。

恋情有时少不了烦恼，《郑风·狡童》写情侣闹别扭：
彼狡童兮，不与我言兮。

维子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不与我食兮。

维子之故，使我不能息兮。

由于小伙子不与姑娘说话，不来吃饭，让姑娘也吃不下饭，睡不着觉。

真是烦恼透顶，是什么原因，也许是小伙子恼故意和姑娘不说话，这不是让双方都为之烦恼吗？《郑风.褰裳》写爱情侣闹矛盾:“子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，岂无他人？狂童子狂也且。

”由于几天没有见小伙子，姑娘边生气发了火，你不来找我，难道就没有俊俏小伙子来找我吗？“狂童之狂也且”虽是在责骂，但又可以看出几份爱，姑娘啊，确实还有点烦恼。

（4）、渺茫的思慕。

《周南·关雎》写一位君子爱上一个采荇菜的女子却求之不得。

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。

好男儿见到姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿钦慕不已，这是最自然，最合乎人性的冲动。

采
荇菜的姑娘让小伙子心怀激荡，可是他却求之不得，只能将恋爱和结婚的愿望寄托在想象中。

《秦风·蒹葭》抒写思慕，而追求意中人却不得。

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，婉在水中央。

葭葭凄凄，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，婉在水中坻。

葭葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，婉在水中沚。

一个深秋的早上，河边芦苇上的露水还没有干，诗人在这个时候，寻找“伊人”不顾艰难险阻，矢志不渝地为所爱之人上下求索，终是可望不可得。

全诗没有一个思字、愁字，萧萧秋色、朦胧意境，不难可以体会到诗人那深深企慕求而不得的惆怅。

诗人与“伊人”结为连理的可能就可想而知了。

（5）、因恋情而产生绝望的空想。

如《周南·汉广》
南有乔木，不可休思。

汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。

之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。

之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。

江之广矣，不可方思。

这首情诗，表达了江汉之间一位男子爱慕一个女子而又不能如他的愿。

但是这相思之情是砍不断，理还乱的。

砍柴的时候，想入非非；割草的时候想入非非。

每章结尾的四句将那女子的形象、江上浩渺迷茫的景色以及诗人心中思慕痴迷的感情，长歌浩叹地融入其中，一唱三叹地道出了诗人绝望的空想。

（6）、害怕家长的干涉和怨恨家长的干涉以及以实际行动反抗爱情的阻力。

爱情的帆船很少一帆风顺，往往会遇到暗礁和险滩、惊涛骇浪。

虽然周代礼教初设，较少婚姻的禁忌。

但从人类社会进入阶级社会以来，爱情就会受到各种因素的影响。

《鄘风·柏舟》就写出父母的反对给了女子无限的痛苦。

泛彼柏舟，在彼中河。

髧彼两髦，实维我仪；
之死矢靡他，母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧，髧彼两髦，实维我特；
之死矢靡慝。

母也天只！不谅人只。

母亲对子女们无私的爱，总免不掉一些自私的成分，她总以为子女是自己辛勤创作的作品，子女必须按照他们所坚持或信奉的观念去生活。

总以她自己和自己的观念作为参照物，不能设身处地
地站在女子的角度去思考。

即使姑娘与意中人如何“之死矢靡他”，只要他们认为不好，就强加阻止，是不会顾及子女的。

《柏舟》中的姑娘坚决不改变主意，她对母亲和老天的不体谅感到怨愤。

虽然母亲牵挂孩子的幸福，但是他们没有意会到：母亲和子女并非完全一体，冲突就在所难免了。

《郑风·将仲子兮》写女子害怕家长的干涉。

将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。

岂敢爱之？畏我父母。

仲可怀也，父母之言，亦可畏也！
将仲子兮！无逾我墙，无折我树桑。

岂敢爱之？畏我诸兄。

仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！
将仲自兮！无逾我园，无折我树，岂敢爱之？畏人之多言。

仲可怀也，人之多言。

亦可畏也！
女子深爱一个叫将仲子的人，却因害怕世人的闲言碎语和家长而欲爱不敢，欲罢不能，陷入了两难境地。

她要么反抗，要么妥协。

这是非常残酷的选择，残酷的不是这两个对立的方面，而是没有退路。

因此，别无选择的痛苦恐怕比其它痛苦更加深刻。

此外，他人的阻挠和言论对个人意志的扼杀是及其可怕的，会对人构成强大的心理压力。

如果是一豁达的人是不会被外在压力所击垮的。

而《王风·大车》的女子却要以实际行动反对阻力。

大车槛槛，毳衣如菼。

岂不尔思？畏子不敢。

大车啍啍，毳衣如璊。

岂不尔思？畏子不奔。

谷则异室，死则同穴。

谓予不信，有如曒日。

一个柔弱的女子，却敢于向天发誓，要与夫君生死与共，这种真情确实让人感动。

我们绝对相信这种古典誓言，他以生命作为抵押，来换取神圣的爱情。

如今，古典的山盟海誓早已随风而去，只剩下现实的相互利用，住旅馆进茶楼的短暂欢愉，甚至将对方作为向上的阶梯。

生在现在的商品社会谈与商品无关的山盟海誓，好像是在谈论另外一个世界的事情。

的确，爱情没有固定的模式。

改革开放的现今，人们的办法越来越多，机会也越来越多，外面的世界精彩纷呈，谁也不会在一棵树上吊死。

再此，外面就只有缅怀那一去不复返的古典社会，叹息自己的生不逢时。

（7）、失恋的苦恼。

《召南·江有汜》写出了一位男子失恋的苦恼。

江有汜，之子归，不我以。

不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。

不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。

不我过，其啸也歌。

心爱的姑娘已经远去，一切妄图挽回的努力都无事于补，内心的哀愁与悲伤无法排遣，也许仰天呼
喊是个发泄的好办法吧！失恋的滋味是苦涩的、酸楚的，有时感伤得让人气绝。

苦苦地追求，缠绵的思念，执着的热情，随着远去的花轿而走，一夜之间，世界变了样：看大地白茫茫地一片，看天空空空洞洞一团。

2、婚嫁的赞美之歌。

《诗经》中的婚嫁诗主要分为以下几类：
（1）、对新嫁娘的赞美
在婚礼上，最鲜亮的主角总是新娘。

《卫风·硕人》描写新娘比较成功。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，
螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮。

纤纤细指如茅芽，皮肤白得如凝脂，额头宽展眉毛弯，轻盈以笑酒窝显，黑白分明以双眼。

写出了夫人美丽绝伦，被评为：“写美女者，惟此诗堪称千古，几乎后人无及。

”
（2）、对婚嫁场面的描写。

《召南.鹊巢》写贵族女子的出嫁，场面非常的盛大。

维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百辆御之。

维鹊有巢，维鸠方之，之子于归，百辆将之。

维鹊有巢，维鸠盈之，之子于归，百辆成之。

那壮观的场面可以想象：满载财物的车马担挑，吹吹打打的迎亲队伍，前呼后拥，阵容庞大。

百辆车辆的迎送，道出了他们的规格档次、身份地位。

《豳风·东山》中的主人公回顾他们婚礼时的景象是:“仓庚于飞，煜耀其羽，之子于归，皇驳其马。

亲结其缡，九十其仪。

”在这方面，最典型的就数《卫风·硕人》。

硕人其颀，衣锦絅衣。

齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

硕人敖敖，说于农郊。

四牡有骄，朱幩镳镳，
翟茀以朝。

大夫夙退，无使君劳。

写出了女子地位显赫，装束豪盛，场面宏大。

（3）、婚嫁中的欢乐、幸福的心情的描写。

《郑风·女曰鸡鸣》写出了夫妻间的幸福生活。

女曰“鸡鸣”，士曰“昧旦”，“子兴视夜”，明星有烂。

将翱将翔，弋凫与雁。

“弋言加之，与之宜之。

宜言饮酒，与之偕老。

”琴瑟在御，莫不静好。

“知子之来之，杂佩以配之。

知子之顺之，杂佩以问之。

知子之好之，杂佩以报之。

”
幸福是什么？幸福是人们的需求得到满足的喜悦。

需求不一样，幸福喜悦的内容就不一样，因
此幸福的尺度是不一样的。

二人世界中，重要的是相处和谐，难舍难分。

然而和谐相处所需的条件太多，只有当两人在诸多条件上取得一致或相似，才具有和谐的可能性。

文中的夫妇都安守于平淡地生活，难道他们不幸福吗？否也！《唐风·绸缪》以戏谑调侃的笔调写闹洞房的情景。

绸缪束薪，三星在天。

今兮何兮，见此良人？子兮子兮，如此良人何。

绸缪束刍，三星在隅，今兮何兮，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户，今兮何兮，见此璨者？子兮子兮，如此璨者何？
首章为戏弄新娘见新郎的描写，二章为戏弄这对夫妇，乍一见彼此喜悦的心情。

三章戏弄新郎喜见喜娘的描写。

全诗格调热烈欢快，字里行间洋溢戏谑之情，每章都以“绸缪”起兴，“三星”入景，使新婚热闹的场面跃于纸上。

“今兮何兮”有如脱口而出，确为神来之笔，只四个字，就将美景佳人组合到一个画面天上是三星当空，一片美景，地下是洞房花烛，欢歌笑语。

在此，我们不难发现，新人是多么的幸福啊！
（4）、表达出对自己亲人的难舍难分
如《邶风·毖彼泉水》
毖彼泉水，亦流于淇。

有怀于卫，靡日不思。

娈彼诸姬，聊有之谋。

出宿于挤，引饯于弥。

女子有行，远父母兄弟。

问我诸姑，遂及伯姊。

出宿于干，引饯于言。

载脂载辖，还车言迈。

遄臻于卫，不暇有害。

我思肥泉，兹之永叹。

思须与漕，我心悠悠。

驾言出游，以写我忧。

这是一首思乡曲，出嫁女子对家乡的思念。

思念故乡的山，思念故乡的水，思念故乡的风土人情，思念故乡的亲人。

最让人断肠处那故乡的亲人。

文中“有怀于卫，靡日不思”“女子有行，远父母兄弟”“我思肥泉，兹之永叹”把女主人那种每天思乡，难以遣怀的感伤之情写的细致非凡。

《邶风·燕燕》写卫君送妹。

燕燕于飞，参差其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。

之子于归，远于将之。

瞻望弗及，伫立以泣！
燕燕于飞，上下其音。

之子于归，远送于南，瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。

终温且慧，淑慎其身。

先君之思，以勖寡人。

离别，是人生难以改变而有必须面对的事情。

如何离别，却显示不同的人际关系和态度。

最让人魂萦梦牵的是诗中的离别，一步三回头，涕泪沾满巾，柔肠寸断……这是何等的感人肺腑啊！维系双方的是手足间的亲情。

那种难舍难分之情是无法用语言来叙说的，也许只有用眼泪来表达，“涕
泣如雨”见证他们感情之深，是多么的难舍难分。

3、悲戚的弃妇之歌
诗经时代，以男子为中心的社会已经形成，宗法礼教虽然不及封建社会那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是普遍现象，不管他们在恋爱的时候是多么的情投意合，喊出多么真挚的爱的呼声。

但是在婚后的生活中，只要他们夫妻之间感情发生的破裂，女子就有可能被休弃，受伤害的就是女子。

诗经中就有几首写女子婚姻不幸的弃妇女诗。

（1）、女子对自己婚姻不幸的哀叹：如《邶风·日月》
日居月诸，照临下土。

乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁我不顾。

日居月居，下土是冒。

乃如之人兮，逝不相好。

胡能有定？宁我不报。

日居月诸，出自东方。

乃如之人兮，德音无良。

胡能有定，俾也可忘。

日居月诸，东方自出。

父兮母兮，畜我不卒。

胡能有定，报我不述。

诗中主人公受到严重的虐待，初嫁时丈夫曾经对她很好，可是不久就改变了态度。

“乃如之人兮”“逝不古处”“逝不相好”。

在无可奈何的情况下。

他只好向月亮太阳哭泣，希望日月能体会到人间的不平。

“日居月诸，照临下土。

”为什么父母不能养她到老而让她出嫁。

“父兮母兮，畜我不卒，”因为他受到的苦太多了，已以无法尽述。

她还不知道这样的日子什么时候才是尽头。

“胡能有定？报我不述。

”再如《王风·中谷有推》
中谷有推，叹其干兮。

有女仳离，慨其叹矣。

慨其叹兮矣，遇人之艰难兮。

中谷有推，叹其修矣。

有女仳离，条其啸矣。

条其啸矣，遇人之不淑矣。

中谷有推，叹其湿矣，有女仳离，啜其泣矣。

啜其泣矣，何嗟及矣。

这首诗以山谷益母草因天旱干枯而起兴，诉说一位女子被负心男子遗弃的艰难境况，兴中暗含比意，女子伤心的叙述和沉痛的哀叹缠绵凄楚，苍凉悱恻，她伤心的原因是“遇人之不淑”。

诗中“慨其叹矣”“条其啸矣”“啜其泣矣”重复的使用加深了女子的伤心程度，表现了女子悲惨的命运。

（2）、描写遗弃女子在身心受到的巨大折磨
由于古代妇女在家庭中没有独立的经济地位，只要他们婚姻不和，最坏的结局就是女子被遗弃。

弃妇的命运就可想而知了。

《卫风·氓》就写出了女主人公身心受到巨大折磨。

氓之蚩蚩，报布贸丝。

匪来贸丝，来即我媒。

送字涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。

乘彼危垣，以望复观。

不见复观，泣涕裢涟。

即见复观，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮！无食桑葚。

于嗟女兮！无与士耽。

士之耽兮，犹可说也。

女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。

夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！
诗中的氓以一副忠诚的样子骗取了女主人公的深情而最终嫁给他。

“氓之蚩蚩”。

面对家庭的贫困，女主人公毫不嫌弃，任劳任怨的操持家务，“三岁为妇”，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣，而得到的回报却是被遗弃，而她也并没有什么过错啊，“女也不爽，士贰其行，言既遂矣。

氓对女主人公对待一件物一样，随便遗弃，能使她不伤心吗？”静也言之，躬之悼矣。

女子只要沉迷于爱情中是很难从中解脱出来的，“女子耽矣，无可说矣。

”但好在女主人公是刚强坚毅的弃妇，她不再想过去的事，一刀两断。

二、《诗经》中的婚姻爱情诗所蕴含的社会学价值
1、反映了古代妇女的社会地位。

到周代，中国确立了以男性为主的父系社会。

从国风里面我们可以看出，宗法制度下的古代妇女的地位，她们的社会空间是多么的狭小，但是她们也在无怨无悔的恪守自己的本分。

我们可以从《诗经》中了解古代妇女的真实生活。

古代妇女的社会地位是由以男性为主的社会文化所塑造的。

《诗经》中由许多的女性的诗篇是些关于女性的，反映了当时的社会心理，以及对女性的要求。

《周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。

薄污我私，薄浣我衣。

害浣害否，归我父母。

”回娘家还要把父母的衣服洗了采能走。

可以看出，采桑做饭洗衣做饭成为了古代妇女的全部生活。

在宗法时代，子嗣代表生命的延续，而女性被赋予了生殖的责任。

《周南·螽斯》也借繁殖力惊人的，作为子孙众多、家庭兴旺的象征。

《周南·桃夭》借结实累累的桃子果实象征女子的生殖能力。

子嗣的观念，成为她们的责任与压力。

（2）、反映了父母之命，媒妁之言对婚姻的规范。

西周时代，礼仪制度不断的制定和逐步完善，社会生活的方方面面都纳入礼仪的规范，婚姻也不例外。

《齐风·南山》云：“析薪如之和，匪斧不克。

娶妻如之何，必告父母。

”“娶妻如之何？匪媒不得。

”《卫风·氓》云“匪我愆期，子无良媒。

”这些都反映了对婚姻的规范。

正是这些礼仪的限
制，让青年男女选配偶不能完全自由。

因此发出了“母也天只，不谅人只”的哀怨；也正是礼仪的限制，让男女的恋爱有所顾忌，不敢光明正大，害怕被别人发现。

《郑风·将仲子兮》“无逾我里”“岂敢爱之？畏我分父母。

”。

（3）、反映男权统治天下的婚姻家庭制度。

东周以前是群婚制，野合式的婚姻。

随着社会的发展，私有制和奴隶制社会形成，这时候便形成了一夫一妻制度。

父系制一旦确立，如果他有财产就需要一个继承人，于是便要结婚生孩子，为了所生孩子是自己的亲骨肉，就要求女子要绝对的忠贞。

但是另外一方面，他们要满足自己的肉欲，过着多妻制的生活。

这男权至上的制度，无疑是对女子的一种摧残。

《卫风·氓》中的女主人公就遭受了不公正的待遇，她被氓一副忠诚的样子所打动而嫁到他家。

她为家里家外全干，起得早睡得晚，过尽苦生活。

虽然如此她仍然毫无怨言，真是一个难得的好媳妇。

但是他仍然没有什么过错，最后还是被遗弃，到娘家中还不被兄弟同情理解，反而是“咥其笑矣”。

女主人公也只要用“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说矣。

”来告诫后人。

《邶风·谷风》中的女主人公诉说了初到夫家的时候，丈夫还对他可以，但是当她辛勤劳动家里逐渐变好后，丈夫却突然抛弃了他，另寻新欢。

这些都充分说明男权统治下的婚姻制度给妇女带来的悲惨命运。

（4）、反映了妇女对婚姻大胆、自由的追求。

诗经时代的女子，在恋爱中是大胆的。

因为那时侯较少受到礼制禁忌，如果遇到心仪的对象则可以无拘无束地在野外幽会，甚至野合。

《郑风·溱洧》就描写了一个大胆的女子，她主动邀请男子陪自己游玩。

而《召南·野有死麕》中的女子则与男子在林中野合，说出了“无感我帨兮”的话语。

在那时候，虽然女子无怨无悔地恪守自己的本分，承受社会对她们不公正的待遇。

但在自己的婚姻上他们是毫不含糊的，如果她认定的对象即使家长反对她仍然回坚持自己的选择。

《鄘风·柏舟》用“泛彼柏舟，在彼中河”起兴，接着写她心中早已有了自己的相好，到死就不能失去她，最后写了她怨恨母亲和老天的不谅解。

对父母的反抗就要承受来自于多方面的压力，不管是自己年华的流逝、容颜的衰老，还是父母的不高兴。

但是她都觉得无所谓。

“之死失靡他”。

这说明她对婚姻的自由充满了渴望。

总而言之，《诗经》的婚恋诗非常的自然纯朴，书写了诗人的真情实感，展现那个时代的社会生活、文化形态，揭示了当时人们的精神风貌和情感世界。

参考文献：
[1] 马祝恺.2006年7月第一版.《诗经》.北京出版社出版集团。

[2] 程俊英.蒋见元.1990年第一版《诗经选译》巴蜀书社出版发行.
[3] 罗宗强.陈洪.2000年10月第一版.《中国古代文学史（一）》.华东师范大学出版社出版.。