猪驼山

在兰州西50公里，永登县苦水镇，有猪驮山，原为“萱帽山”、、、
传说，自宋代以来，萱帽山上就有寺庙，叫西山寺。

寺内有佛殿、碑碣，千年香火延续，游踪不止。

清文宗咸丰己未年(1859年)刻制的《西萱帽山庙宇并立碑志》记述，庄浪县之南有堡曰苦水，堡西二里许，层峦叠嶂，钟灵毓秀，望之蔚然而深秀者萱帽山也。

上有三宝殿一座，殿下左列地藏菩萨，十殿阎君殿，庙宇参差，残碑断碣，犹有存者。

明神宗万历四十一年(1613年)，陕西民郑王姓，同堡十王会众等略为创修。

清康熙年间，又由本邑僧人风颠和尚修葺。

乾隆、嘉庆、咸丰年间，均由广大信士邑人捐金重修绘画。

“萱帽猪驮”成为兰州胜景。

萱帽山变为猪驮山的来历与一位济公式的人物风颠和尚有关。

相传，清世祖顺治八年(1651年)农历四月初八，今永登县苦水镇苦水街东巷李氏家出生一儿，俗名李福，“及长不愿娶妻，父母强为之授室，而与床笫无沾染，邑有王吒什者，高僧也，遂受戒而师事之，断指出家，以示决心。

后飞锡四方，恒以济孤恤贫救灾难为事，尤其治垂危之病，施回生之术无不效，所得谢仪作修桥施粥之用。

”风颠自命僧名无情，后改僧名超度，号风颠，俗称李佛爷，后人亦称为风颠济公。

李佛自小念过两三年私塾，十一二岁开始务农，十八岁出家到萱帽山修行，他见山寺寥落，许愿补葺。

为了修葺十王殿，风颠天天赶一头呼作“自醒”的猪，搬运砖瓦，自己身背六块，猪驮四块，这一行动感动了周围的人，大家都来义务投工，募化捐资，最后终于实现了夙愿。

自此，萱帽山便叫成了“猪驮山”。

李福于清圣祖康熙四十九年(1710年)农历腊月初八圆寂于西安市。

传说，他圆寂后，众僧在他端坐的遗容上涂金粉，一涂再涂，总是不显光亮，觉得奇怪。

不久，消息传到京城，康熙皇帝说：“莫非他是渗金佛?”一语道破，风颠遗容顿生金光，灿灿照人。

因此，后人也常称他为“渗金佛祖”。

风颠和尚“舍身求雨”、“煮身济赈”、“怪治久病”、“翻地压砂”、“巧计修桥”等故事在永登地区广为流传，家喻户晓。

今西安碑林中还存有他绘的达摩像石刻，《风颠和尚言语录》《渗金佛祖救劫经》今仍流传于民间
《永登县志》载：“颠僧，苦水堡东巷李氏子，及长不愿娶妻，父母强为授室，而与床第无沾染。

邑有王吒什者，高僧也，遂受戒而师事之，断指出妻，以示决心。

后飞锡四方，恒以济孤恤贫救灾难为事，尤其治垂危之病，施回生之术无不效，所得谢仪作修桥施粥之用。

康熙间挂锡达摩庵，坐而示寂，敕封渗金佛，当时以其言其行似疯似癫，号风颠和尚，苦水人称李佛，并以名其镇。

”
断指出家
李福14岁时父母为其婚配，妻薛氏，俊美贤惠。

然李福不喜女色，亦不多言笑，惟善静坐。

婚后四年，与薛氏从无相染。

至18岁李福猛然醒悟，认为“万物无常”，生即是死，成即为败，日出日落，人生有限，莫若出家为僧，方为上策。

遂口占一偈曰：“一十四载配姻缘，何若夜夜伴鬼眠?四恩无义今宵悟，再不恋她火炕间。

”于是提出休妻，向父母提出削发出家，父母惊而不准。

苦水堡河西有座萱帽山，亦称西山。

明朝期间，山上建有一座三宝佛殴，名西山寺。

明末，一游僧观此山不但山峰陡峻，而且远远望去酷似一尊大肚弥勒佛稳坐那里，很有脉气，于是在西山寺常驻下来，人称王主持。

王主持名吒什，系青海塔尔寺来的西藏喇嘛，是个得道高僧，远近颇有名气。

清圣祖康熙八年(1669年)端阳节那天，李福怀揣利斧，走上西山，要求干主持为其削发，因未经父母许可，王吒什不肯为其剃度，李福无奈，请来父母、岳丈、舅舅等众亲邻。

父母起初坚决不同意他出家，李福痴心难改，遂从怀内掏出利斧。

将左手无名指剁下说：“若再不依，即将我头剁下，一死方休。

”母亲大惊失色，夺下斧头说：“儿呀，不留你了，随你便了。

”于是王吒什为其削发，李福自安名号为“无情”。

翌日，无情下山劝其妻再嫁，薛氏心中怨…限，哭泣而去。

无情时年18岁。

康熙封风颠为“渗金佛祖”
送走妻子，无情拜别父母，回到西山，发愿重振西山寺，补修十五殿。

一日无情无事游山，忽遇一位老僧问无情：“汝既出家，欲做甚事?”无情曰：“重修殿宇，焕然一新。

”僧曰：“此事甚
好，我为汝安名超当，送号风颠。

”
无情自改号风颠后，经常披星戴月，四方奔走，化缘募捐，筹积钱粮。

为了省钱，他亲自掘土和泥，摔砖烧瓦，只身向山上搬运。

后来，风颠从本堡杨家化来一只白蹄小黄猪，那猪极有灵性，似通人言，风颠将猪头顶毛剃了，烫之以记，项下挂一木牌，取名自醒。

不料“自醒”不但能吃，而且能长。

长得腿长体健，十分有劲。

风颠和尚突发奇想，他让猪驮4块砖，自己身背6块砖，天天驱猪驮砖，一年四季不停。

他的做法感动了乡民，大家主动义务帮工，不到两年时间，不但整修了三宝殿，而且将十殿阎王庙全部修葺一新。

自此，人们渐渐将萱帽山改称猪驮山，它的原名却知者了了。

修好佛殿后，风颠便下山闲游。

一天，他在红城驿野狐城河西的神树沟里找到了一个天然石洞，起名叫“弥陀洞”。

他在此洞连续修炼九年。

某日，朦胧间，风颠“忽闻1l J中石声大震，他洞澈法源，从此潇洒自在”，四处云游，干了许多好事、善事。

青年时期，风颠的足迹遍及河西“三州”的丝绸古道。

他一边了解世风民情，一边宣讲佛法，同时还做了许多为民解难之事。

30多岁，其母亡故后，他决心下兰州，过秦州(天水)，出甘肃东游各省、府。

他曾立志要尽访天下名山名寺，追求至高无上之境界。

中年以后，他从陕西出发，先后到河南、山西、河北、山东、江苏、安徽、浙江、福建、江西、湖北、湖南及四川等省，除了朝拜佛教四大名山(五台、普陀、九华、峨嵋)外，还先后朝拜或挂锡西安慈恩寺，洛阳白马寺，嵩山少林寺，开封相国寺，恒山悬空寺，北京白塔寺、碧云寺，济南兴国寺，南京灵谷寺，镇江金山寺，苏州寒山寺，泉州开元寺，杭州灵隐寺，荆州玉泉寺等著名寺院，走遍了大半个中国，可以说他是朝了百座寺，拜了千尊佛，行了数万里路。

50多岁后，他重返西安，挂锡达摩庵。

由于修炼一生，功德圆满，成为一代尊师，终于清世祖康熙四十九年(1710年)腊月初八圆寂于达摩庵，时年59岁。

据说西安府将风颠和尚一生事迹报告朝廷，康熙老年信佛，遂敕封风颠为“渗金佛祖”，责成西安府建庙供奉。

西安民众习惯地称其为风和爷，并将他圆寂的达摩庵改称风颠洞。

而家乡人均称其为李佛爷，并于清高祖乾隆十八年(1753年)在猪驮山南麓修建了第一座李佛殿，后来又在苦水堡东城巷修了第二座李佛殿，并把李佛诞生的宅院辟建为母子宫，几百年香火久盛不衰。

爱憎分明、才艺过人的高僧
一个“疯”和尚为何能在西安和永登人民的心中成为衷心敬仰的佛祖呢?纵观《风颠当禅师实行实录》，不难看出，风颠和尚生前不仅是个痴心修佛，志在大彻大悟的旅行家、佛学家和哲学家，而且还是个名副其实的慈善家、发明家、名医、勇士和书画家。

说他是慈善家，因为他一生见老怜，见贫恤，见弱扶，处处行善。

他曾多次在今永登、武威、张掖和安徽淮庆、湖北咸宁等地搭棚施粥，收养孤儿。

在兰州他曾给孤寡老人当孝子，买棺材，高抬深埋。

说是他发明家，因为他一生爱动脑，勤思考。

为了抗旱保墒，他曾发明了深翻土地和铺砂保苗之法，他还发明了用火炮驱散乌云的办法，帮助农民打冰雹，保丰产。

传说他平时爱学各种鸟叫，常与鸦鹊嬉戏玩耍，故有引导鸦鹊下田捉虫，消灭虫灾之说。

说他是名医，是因他钻研医道，广集民间偏方土法，常为穷人免费治病。

他不但医好过疑难杂病、怪病，而且曾使窒息死儿复生，被誉为神医，传为神僧。

说他是勇士，是因为他一生爱憎分明，处处为民，嫉恶如仇。

某年庄浪(永登)大旱，他搭棚舍粥，却无人舍米。

于是他脱去衣裤，沐浴净身，欲跳汤锅“煮身赈济”，此举感动了官家、富户及商贾，许多人捐粮捐款，帮助穷人度过了难关。

凉州一个姓康的贪官请他为其夫人治病，他说：“为僧清净本无奈，当官莫把良心坏。

不忠不孝拜天地，祸患灾难随时在。

”庆阳一张贡生，四处游荡，吃喝嫖赌，行为放荡。

他问风颠说：“风孽之病，你能根治否?”风颠说：“你开口仁义道德，可肚里全是坏水，你常逛妓院、玩红颜，卖弄情骚，故孽病时久根深，若要根治，劝君知悔是福……”没等风颠说完，张贡生羞愧溜走。

说他是著名书画家，是因为他终生喜爱书画，最爱和最擅长画达摩图像，西安碑林至今留有其作。

他常常是酒后即兴作画，并每每题上偈语。

风颠和尚去西安后，他到处行善做好事，颇有名气，还结交了西安知府董公和甘陕总督、制台葛思泰。

一日，葛制台请风颠吃酒，并出24两银子，向他索达摩像。

酒酣，风颠一口气画了23幅。

他对葛制台说：“借大人威名，碑洞竖碑，万古流传。

”台(制台)又与银10两。

大家选了三四幅，让人刻于石碑，其中两块刻碑于解放前就被人收入西安碑林收藏。

一为“达摩东渡图”，一为“达摩面壁图”。

“达摩东渡图”为竖式长方形，上圆方座地，高约180厘米，宽约60厘米。

达摩身披袈裟，左手捻佛珠，右手担杖挂履，袒胸赤足，踩苇渡江。

江面波纹清晰，胸腿汗毛竖挺，表情栩栩如生。

碑右上角题偈语曰：“折苇江上客，西来东渡人。

大意人人有，空走徒劳心。

”下书“直指人心”四字及“已巳促冬风颠写”，并钤有“风颠”篆字方印。

“达摩面壁图”竖式方形，圆头方座，高约189厘米，宽62厘米。

达摩左手托僧钵，静坐于蒲团之上，面壁沉思。

右卜方也题四句：“达摩出祖元像，信手拈来纸上。

非纸非墨非我，逢人对面。

”下书“已巳促冬风颠写”，亦钤有“风颠”篆字方印，说明两图为同时所画，两组偈语和《风颠当禅师实行实录》卜的记载大体相同。

简介
据查，风颠禅师原籍凉州府庄浪卫苦水驿，即现今的兰州市永登县苦水镇，原名李福，生于1651年四月八日，即浴佛日。

18岁出家，法号“无情”。

此后遇高人点化，为其取道号“风颠”。

风者，大块噫气也，任天之形与声，莫不见之而改观，闻之而兴起，这是原意。

但因其行为峥嵘磊落，啸傲自由，嬉笑怒骂，殊多乖谬，常人不能理解，因此误将“风颠”做“疯颠”。

风颠禅师一生云游四方，谈禅说道，西行于丝绸之路，东去北京，南下江浙，足迹遍布于名山古刹，留下了许多轶闻趣事。

永登县苦水镇群众至今尊他为“李佛”，近年来在猪驮山重修寺院，香火极盛。

据传，西安碑林所藏达摩面壁图系他所绘，另有《风颠当禅师实行实录》传世，但系手抄本，今已残缺不全。

这卷《实行录》所记载的风颠禅师行状颇为详实，除祈雨赈灾、修桥、浚河、治病救人、殓骨抚幼等等善举外，还如实记录了许许多多荒诞怪异的行径，兹列举如下。

特点
一是嗜酒如命。

如他从红城子去庄浪城，一路上逢酒肆便吃，见娶亲的坐席上便饮，吃醉了便横卧街头，捡干屎橛充饥。

康熙的大王子，留他在御花园过夏，问他吃荤还是吃素。

他答曰：“遇贵而逢贱，只要有酒。

”大王子说：“大海任君餐。

”池连忙称道：“果然好供养。

”有一次歇店，竟吃掉一对鸭子，十个鸡蛋，又将一坛酒抱起，一口气喝了个子净。

二是喜狎妓冶游。

这位禅师每到一地，常游戏于花柳场中，月余不返。

有一次同妓女玩耍半夜，次日竟将妓女红袜子悄悄穿上，公然坐于闹市。

吓坏了也笑坏了路人。

又有一次在山东住店，他竟然命店家找妓女。

店家说：“上台禁止，婊子全无，男风尽有。

”他便让店家找来一男扮女装者，唱弹歌舞到半夜。

但他又多次劝妓从良，唆使妓女威逼老鸨答应跳离火坑，并以良家妇女的名义，为一解救妓女的道姓官员立碑志德，其文颇风趣，曰：“众小女子感道老爷天高地厚之恩，逐革两院无底火坑，闪得我男儿无处嫖风，回家与小女子夜夜成双，免守空房，男儿全脸面，立起基业，因此设立碑文。

”
三是常常行走官场。

说些劝诫清廉爱民的官场话，但又傲视权贵，敢笑敢骂。

凡官员们所赠银两，他统统称为“民脂民膏”。

一个姓杨的官员请他吃酒，他问人家有几位女人?答曰：“3个。

”他马上又嘲讽说：“怪道衲僧娶不起，都被为官的占了。

”他上泰山进香，守门人索要银两，且声明此系万岁国税，僧俗无免。

他当即骂泰山娘娘，说：“娘娘非娘娘，枉坐泰山上。

只爱银钱好，何不当婊娼。

”
详细介绍
从《实行录》里还可以看出，这位禅师大约属于临济宗吧!这一派致力于把佛性从彼岸世界拉回到每个人的内心世界，极力反对偶像化。

因此，呵佛骂祖达到肆无忌惮的地步。

而风颠禅师也有过之而无不及。

如他在红城子吉祥寺，一边手执砖头打佛像，一边口中大骂：“秃驴，你不过骗布施，拐供养，拿在家里养婆娘，山僧这砖头，打开清平世界，直透佛祖面前。

”他还认为造佛像是“朽木不可雕也”!大藏经讲说的是“陈谷子烂芝麻”，至于三世诸佛，他认为是“卖狗愚羊”，并宣称：“若遇山僧，一棒打却，做个垫背下酒菜，叫它永世不得翻身。

”风颠禅师留下的公案也极为丰富。

《实行录》里多有记载，其机锋之奇特，充满智慧和机趣。

他采用“喝”的手段启示弟子自悟，这也足以证明他属于临济宗。

如有居士问：“如何是空手把锄头?”答：“白云清消。

”又问：“如何是步行骑水牛?”答：“稳坐钓鱼台。

”又问：“如何是人到桥上过，桥流水不流?”答：“海外仙人。

”对这些有名的禅诗，他的回答空明澄澈，可谓熟知禅中三味。

传说风颠禅师不识字，此说似乎不确。

事实上，他对禅宗的研究是颇见功底的，在论及学佛的态度时，他主张学者“须具盖天盖地之志，勇猛精进之心，一往直前，不到古人田地决不歇手，身如须弥山，风来吹摇它，一毫不动”。

又抨击说：“今世学者，竖起眉毛做得几日工夫，屈指教西化，倒败佛门，沿门说戒，到处谈禅，棒喝交驰，瞎打瞎招，只为好出头，不顾自己之丑。

”可见，他对禅宗思想的造诣，绝非一般。

至于自己的放荡不羁，也自有道理，认为“成佛不在衣钵，作祖岂论吃斋”，又道是“禅定从来不在静，动而不动见真性，酒肉场中寻法味，烟花堆里觅禅心”。

坏了清规虽是逆行，却是“疯言内含禅机”，更比顺行能发挥普渡众生的作用。

在这一点上，比起代禅师来说，似乎思想更激烈，行为更超越，即使济颠和尚也要逊色几分。

童年时常听西安老人传说，有一神僧曾于某一人家的烟筒中降落，俗称“风火爷”，这与《实行录》中所载甚为相符。

但其实是风颠禅师云游到西安后，总兵视其为妖道，派兵捉拿，他上房逃躲，情急之下误人烟筒。

康熙四十九年腊月初八日，这位禅师圆寂于达摩庵，据传，在为他镀金身时，全渗入皮肉，康熙皇帝奇之，便赐以“渗金佛祖”的称号。

风颠禅师的其它资料已散佚，除《实行录》外，仅有几页连环画而已，他的言行和思想是一个禅的世界，对它的发现和整理，也许有助于清代禅学思想的研究，是否如此，愿识者教之。