师说

师说(教学设计)教学目标1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、其、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。

2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

一、导入新课我国古代有“天地君亲师”的说法，旧时人们教育子弟，在讲台上供一木牌，上写此五字，表示此五者依次为人生最须尊崇、服从者，可见人们对教师的尊敬。

但是，在我国的魏晋时期，人们却以从师学习为耻，为什么在我国的这个历史时期，从师学习却成为被人耻笑的对象，这是什么原因呢？今天我们一起来学生韩愈的名篇《师说》，从中我们可以找到答案。

二、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。

和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、朗读文本，疏通大意1、读准下列一字多音或形近字的读音：句读dòu—读书dú或不焉fǒu—不能bù经传zhuàn—传道chuán 聃d ān—冉rǎn2、找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺3、通假字：师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）4、指出下列加点词的古今义：学者古义：求学的人，读书人。

今义：有专门学问的人。

句读古义：句子停顿的地方。

如：句读之不知。

今义：看字发出声音。

小学古义：小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

众人古义：一般人，普通人。

今义：许多人。

所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。

今义：表示因果关系的连词。

不必古义：不一定。

如“是故弟子不必不如师”。

今义：用不着，不需要。

5、同桌前后位互译课文，概括段落大意。

四、分析文本，把握主旨1、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。

2、学习第一段：⑴朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。

⑵老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。

理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师（６个）、是故。

①老师是干什么的？②人为什么需要老师？③选择老师需不需要考虑他的年龄大小？⑶各自背诵第一段──点背──齐背。

⑷老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。

”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。

”“人非生而知之者，孰能无惑。

”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。

3、学习第二段：⑴朗读：点读──师正音──齐读。

⑵理解文本：请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。

①古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别？为什么“圣益圣，愚益愚”？②今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别？③巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？④本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师”的陋习。

）⑤本段文字论证的最大特点是什么？（对比。

）⑶熟读──背诵──齐背。

⑷老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。

文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。

4、学习第三段：⑴朗读：点读──齐读。

⑵理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。

讨论下列问题：①作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

）②孔子为什么我们要拜这些人为师？（闻道有先后，术业有专攻。

）⑶各自背──齐背。

⑷老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

5、学习第四段：⑴朗读：点读──齐读。

⑵理解文本：对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。

并参与讨论一个问题：作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么？⑶各自背──齐背。

⑷老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。

6、理解全文结构：（这是为学生背诵课文作准备。

）老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：段意论点一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师五、探究质疑，启迪新知（一）教师：给我感受最深的是文章里面饱含文化底蕴和哲理的精辟语句，联系本文的一些精辟语句在生活中的再现与应用。

请学生提出自己最喜欢的语句，并说出理由。

（自圆其说即可）课堂情况预测举例：1.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【明确】这句话是韩愈对择师的态度和标准的超世俗的看法。

“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”是人之常情，但是“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”尤其需要勇气。

尤其在当时那样一个“耻相师”的浮躁社会，人们往往以世袭的官位来衡量自己的地位，而忽视了人的文化素养的提升，更不要说从师了。

韩愈提出“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。

这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

2.古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

【明确】这句话是对“士大夫之族”“耻学于师”的尖锐批判。

“师道之不传久矣”，古今殊变。

不仅古之学者必有师，古之圣者犹且从师而问之，但是今之众人才智不及他们，反倒耻学于师。

择师教子，自身却“耻师焉”，故“小学而大遗”。

“巫医乐师百工之人”不耻相师。

但是“士大夫之族”曰师曰弟则往往相互饥笑。

是故“圣益圣，愚益愚”。

这句话不仅对当时的人能醍醐灌顶，对今天也有醒世之作用。

君不见……（例举社会此类现象。

）强调：三组对比，针砭时弊：先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

3.孔子曰：三人行，则必有我师。

【明确】这是句至理名言。

正像“人”字各有长短一样，每个人都有自己的不足，但是每个人也都有自己的优点，所以聪明的人往往会从身边的人哪里不断取长补短，从而不断完善自我。

4.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【明确】这句话是韩愈对自己观点的总结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。

这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。

（联系当今教育实际谈：如教师素质，学习态度，自主学习等）（二）、本文有关“教师”的见解，其进步性、局限性表现在哪里?见解：师者，所以传道受业解惑也；无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存；彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；三人行，则必有我师；弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

进步性：指出教师不仅是教学生写字、断句的，更是“传道受业解惑”的；减轻了教师的神秘性、权威性和封建专制性，对自古以来的“师道尊严”提出了挑战。

扩大的教师的范围，在现代这个“知识爆炸”的时代，信息激增，每个都可以从他人那里接受信息，进行学习。

局限性：把教师“传道”的内容专于儒家思想，无论是在哪个时代，都是不合理的。