《黄帝四经》含原文译文

《黄帝四经》含原文译文《黄帝四经》含原文译文1973年轰动世界华人一件惊天动地的大事，是《黄帝四经》在湖南长沙、马王堆三号汉墓中出土了。

《黄帝四经》包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。

起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》，曾是百家学术之林。

在司马迁写《史记》时，也未看到。

致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视。

西汉时期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜。

现在《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后，确认《黄帝四经》不是伪书，是几千年来出土轩辕黄帝第一本书。

这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。

这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。

轩辕黄帝不再是传说人物，而是实实在在的历史人物。

93岁的台湾史学家王寒生先生，听到这个振奋人心的喜讯，恨不得一下飞回大陆，一睹为快。

但当时海峡两岸还未通邮，无法看到真迹。

几经周折，通过日本才搞到《黄帝四经》影印件，王寒生先生如获至宝，夜以继日，呕心沥血，先后花近四年时间将《黄帝四经》译出来，于一九七六年在台湾龙华出版社出版，王老先生在他自写的序言里庄严宣告：“读罢四经，我们认识了修道之门径，更提高了人生境界。

如果我们仍然是懵懵懂懂，那就不可挽救了。

纵然再读书万卷，也无济于事。

在四千年前，我祖已经打开了宇宙奥妙之门，指出了一条上进大道，今日能读到宝贵经典，是如何幸福！”又云：“黄帝四经出土，如老祖再降人间，这是可幸的，凡是黄帝子孙们，全当雀跃鼓舞。

”时隔十六年，大陆余明光先生于1989年也把“黄帝四经”进行了注释，由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行。

余明光先生在书的“前言”里写到：“黄学被淹没了两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜！1973年长沙马王堆三号汉墓出土的'黄帝四经’，这就为我们研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识'黄老’思想，提供了可靠的史料依据。

司马迁写《史记》时，并未看到过《黄帝四经》，原因是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子，武帝之父，在位十六年），天汉年间司马迁为李陵事件，触怒了汉武帝，被腐刑下狱，其父司马炎正在朝中出任太史令，父子二人同朝为官。

那时，司马迁才三十多岁，而《黄帝四经》已入土二十七年了。

所以说，司马迁写《史记》时，并没有看到过《黄帝四经》。

只是按当时的传说写下“五帝本纪”，排在《史记》开宗明义第一篇。

百度词条：/MDFodHRwOi8vYmFpa2UuYmFpZH UuY29tL3ZpZXcvMjg4MzEyLmh0bWw/d3RwPXR0黄帝四经〔经法〕〈道法〉〈国次〉〈君正〉〈六分〉〈四度〉〈论〉〈亡论〉〈论约〉〈名理〉〔十大经〕〈立命〉〈观〉〈五正〉〈果童〉〈正乱〉〈姓争〉〈雌雄节〉〈兵容〉〈成法〉〈三禁〉〈本伐〉〈前道〉〈行守〉〈舜道〉〈名刑〉〔称〕〔道原〕〈经法〉〈道法〉道生法。

法者，引得失以绳，而明曲直者也。

故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。

故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。

生有害，曰欲，曰不知足。

生必动，动有害，曰不时，曰时而背。

动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。

事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。

祸福同道，莫知其所从生。

见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。

故执道者之观於天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。

是故天下有事，无不自为形声号矣。

形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

公者明，至明者有功。

至正者静，至静者圣。

无私者智，至智者为天下稽。

称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。

事如直木，多如仓粟。

斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。

故曰：度量已具，则治而制之矣。

绝而复属，亡而复存，孰知其神。

死而复生，以祸为福，孰知其极。

反索之无形，故知祸福之所从生。

应化之道，平衡而止。

轻重不称，是谓失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。

天地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚。

万民之恒事，男农、女工。

贵之恒位，贤不肖不相放。

畜臣之恒道，任能毋过其所长。

使民之恒度，去私而立公。

变恒过度，以奇相御。

正奇有立，而名形弗去。

凡事无小大，物自为舍。

逆顺死生，物自为名。

名形已定，物自为正。

故唯执道者能上明於天之反，而中达君臣之半，密察於万物之所终始，而弗为主。

故能至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正。

〈国次〉国失其次，则社稷大匡。

夺而无予，国不遂亡。

不尽天极，衰者复昌。

诛禁不当，反受其殃。

禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。

天地无私，四时不息。

天地立，圣人故载。

过极失当，天将降殃。

人强胜天，慎避勿当。

天反胜人，因与俱行。

先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。

兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，国危破亡。

故唯圣人能尽天极，能用天当。

天地之道，不过三功。

功成而不止，身危有殃。

故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。

是谓天功。

功成不废，后不逢殃。

毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。

阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。

阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此谓五逆。

五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。

是谓过极失当。

〈君正〉一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。

四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。

一年从其俗，则知民则。

二年用其德，则民力。

三年无赋敛，则民不幸。

六年民畏敬，则知刑罚。

七年而可以正，则胜强敌。

俗者，顺民心也。

德者，爱勉之也。

有得者，发禁弛关市之正也。

号令者，连为什伍，选练贤不肖有别也。

以刑正者，罪杀不赦也。

畏敬者，民不犯刑罚也。

可以正者，民死节也。

若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不□，民无它志，然后可以守战矣。

号令发必行，俗也。

男女劝勉，爱也。

动之静之，民无不听，时也。

受赏无德，受罪无怨，当也。

贵贱有别，贤不肖衰也。

衣备不相逾，贵贱等也。

国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣食足而刑罚必也。

以有余守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。

天有死生之时，国有死生之正。

因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武：文武并行，则天下从矣。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。

知地宜，须时而树，节民力以使，则财生，赋敛有度则民富，民富则有佴，有佴则号令成俗而刑伐不犯，号令成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。

法度者，正之至也。

而以法度治者，不可乱也。

而生法度者，不可乱也。

精公无私而赏罚信，所以治也。

省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。

无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。

父母之行备，则天地之德也。

三者备，则事得矣。

能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣。

审於行文武之道，则天下宾矣。

号令合於民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。

〈六分〉观国者观主，观家者观父。

能为国则能为主，能为家则能为父。

凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。

其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。

其主失位则国无本，臣不失处则下有根，国忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓国。

主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国。

主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。

嫡子父，命曰上怫，群臣离志；大臣主，命曰雍塞：在强国削，在中国破，在小国亡。

主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻：在强国忧，在中国危，在小国削；主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损：在强破，在中国亡，在小国灭。

主暴臣乱，命曰大荒，外戎内戎，天将降殃：国无大小，有者灭亡。

主两，男女分威，命曰大麋，国中有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。

凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。

主惠臣忠者，其国安。

主主臣臣，上下不□者，其国强。

主执度，臣循理者，其国霸昌。

主得位臣辐属者王。

六顺六逆乃存亡兴坏之分也。

主上执六分以生杀，以赏罚，以必伐。

天下太平，正以明德，参之於天地，而兼覆载而无私也，故王天下。

王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，然后而有天下矣。

为人主，南面而立。

臣肃敬，不敢蔽其主。

下比顺，不敢蔽其上。

万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。

文德究於轻细，武刃於当罪，王之本也。

然而不知王术，不王天下。

知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战胜而令行。

故福生於内，则国富而民昌。

圣人其留，天下其与。

不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行。

故福失於内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。

至圣之人弗留，天下弗与。

如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。

王天下者有玄德，有玄德独知王术，故而天下而天下莫知其所以。

王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知，故功德而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。

故王天下者，天下则之。

霸王积甲士而征不备，诛禁当罪而不私其利，故令天下而莫敢不听。

自此以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。

夫言霸王，其无私也，唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。

〈四度〉君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。

逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。

失本则损，失职则侵，失天则饥，失人则疾。

周迁动作，天为之稽。

天道不远，入与处，出与反。

君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参於天地谓之文，诛禁时当谓之武。

静则安，正则治，文则明，武则强。

安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。

参於天地，合於民心。

文武并立，命之曰上同。

审知四度，可以定天下，可安一国。

顺治其内，逆用於外，功成而伤。

逆治其内，顺用於外，功成而亡。

内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。

内外皆顺，功成而不废，后不逢殃。

声华实寡者，庸也。

顺者，动也。

正者，事之根也。

执道循理，必从本始，顺为经纪。

禁伐当罪，必中天理。

背约则窘，达刑则伤。

背逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。

毋止生以死，毋御死以生，毋为虚声。

声溢於实，是谓灭名。

极阳以杀，极阴以生，是谓逆阴阳之命。

极阳杀於外，极阴生於内。

已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受其殃。

故因阳伐死，因阴建生。

当者有数，极而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。

逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。

以强下弱，何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不肖，何事不治。

规之内曰圆，矩之内曰方，悬之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度。