孔子忠与恕
夫子之道，忠恕而已矣
夫子之道，忠恕而已矣“忠恕”是儒家的重要思想之一，孔子学说的核心就是“仁道”，“忠恕”是仁道的基本要求，是处理人与人之间关系的基本原则。
《论语·里仁》篇子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”译文：孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。
”曾参答道：“是的。
”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。
”许慎的《说文解字》中说: “忠,敬也。
从心中声;恕,仁也。
从心如声。
'可见,忠与恕是与人心密切相关的两个概念。
中心为忠,就是要以自己的心为中,凡是以自己的心故判断,遵从心里的道德判断,以自己的心为标准,真诚相待,积极为人:如心为恕,“如”可以理解为好像,就是将他人的心比作自己的心,学会换位思考,站在他人的角度思考问题。
什么是忠？什么是恕？曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。
什么是“忠”呢？——“己欲立而立人，己欲达而达人”《论语.雍也》《论语·雍也》篇里：“子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”译文：子贡问孔子：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，必须是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到这般而感到愧对于民呀！一个心怀仁心的人，一定是首先自己要站得稳，然后看到别人摔倒也愿意扶的人。
首先自己要足够地腾达，而且也愿意博施济众。
能够先做好自己，然后去帮助需要帮助的人。
这才是可能通往仁的路。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家思想“仁”的具体体现。
一个仁爱的人，是一个以“博施济众”为己任的人，是一个乐善好施的人，但前提是自己要先有实力。
如果自己都站不稳，看到别人摔倒，你又怎么扶他呢？《论语·学而》篇又有：曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾参说:“我每天从多方面反省自已:替别人办事是不是尽心竭力了呢?与朋友交往是不是诚实守信了呢?对老师传授的功课，是不是用心复习了呢?”曾子每日反省自己：“为人谋而不忠乎？”孔门所谓“忠”实也包含“恕”的意思，此句中的“为人谋而不忠乎”，即是反省自己为别人打算是否做到了推己及人。
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理。
3、孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理。
(李歌、傅丹娜)孔子“仁”的思想“仁“就是孔子思想的核心范畴,也就是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。
一、《论语》中“仁”的基本涵义。
(一)孔子对“仁”有诸多阐释,仅在《论语》中就有一百零九处,而“仁”的基本内涵浓缩在她与樊迟的问答中。
【樊迟问仁,子曰:“爱人。
”《论语·颜渊·二十二章》】一个人必须对别人存有仁爱之心,才能完成她的社会责任。
为父之道就就是由爱子之心出发去对待儿子,为子之道就就是由爱父之心出发去对待父亲。
冯友兰认为,孔子的“仁”以同情心为本,本同情心以推己及人,故曰爱人为仁。
(二)有时候,孔子用“仁”不就是仅指一种特定的品德,而就是泛指人的所有品德,这便就是“仁人”一词的含义。
在这一场合下,“仁”的含义就是品德完美。
二、《论语》中“仁”的诠释。
(一)真性情的合理流露。
实践“仁”的方法其实很简单,它就是我们真性情的一种合理流露。
仁在我也,因此孔子说:“仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣。
”《论语·述而·三十章》1、性情为真。
孔子认为,巧言令色矫饰以媚悦于人,非真性情的流露,故“鲜矣仁”;“刚毅木讷”之人,质朴有真性情,所以“近仁”。
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。
”《论语·学而·第三章》子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。
”《论语·子路·二十七章》2、“合礼”流露。
孔子认为,人的真性情或有所偏而为过,所以不但要有真性情的流露,还要合理。
如何合理？即合礼。
“好直不好学,其蔽也绞”,所以仁为人之性情就是真的,而又须合礼流露。
【子曰:“人之过也,各于其党。
观过,斯知仁矣。
”《论语·里仁·第七章》】【颜渊问仁。
子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目。
” 子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
孔子忠恕思想的内涵
孔子忠恕思想的内涵
孔子忠恕思想是一种兼容并蓄的精神，即宽容同理、忠诚关怀和恕知仁义的精神。
它把仁义的强制行为和仁政的礼仪相结合，遵循“崇德而行”的理念，彰显出“施恩柔惠”的敬畏之心，以及“敬容谅变”的宽容之心。
在建筑的艺术上，这一思想的内涵也可以被写照出来。
一方面，孔子忠贞思想强调理性、和谐，充分把握时代特点，立足历史，表现
在建筑中，意图在于将丰富的文化历史和复杂精致的艺术融为一体，发挥历史传统文化的张力，表达宽厚毕现的优雅之情，进而对现实的赋予、对未来的繁荣、对历史的责任等进行灵活处理，以求当代社会所必备的文化特质。
另一方面，孔子忠正思想崇尚仁义、规范，从而修树规则、处理问题、协调关系，表达出恕仁义、和谐礼仪之意图。
这一思想在建筑中的体现，是以保护传统文化、充分释放其内在价值观和民俗特性，以及赋予建筑传统文化以更深刻的精神内容，进而把传统文化贯穿到审美风格、结构等大量建筑语言之中，理性、平等的解决问题，凝聚出一种作品的整体性和精神性，令建筑更贴近民间社会文化。
总之，孔子忠诚思想在建筑中表现得淋漓尽致，它将文明文化、礼仪文化和艺
术文化贯穿其中，彰显出“柔和博大”的气质，大大提升了古代建筑的智慧型气质，从而激励更多的艺术家勇于表达传统文化的精髓所蕴藏的文化立意。
儒家恕、忠、孝、悌的解释
儒家恕、忠、孝、悌的解释1、“恕”：恕道，体谅。
一般认为“己所不欲，勿施于人”就是“恕”的解释。
“恕”，从字面来看，是“如心”，也就是“如自己的心”。
每个人通过对自己的“心”的观察，知道自己喜欢什么，不喜欢什么，进而据此推断他人会喜欢什么，不喜欢什么。
因为自己喜欢什么，而成全别人的喜欢，这就叫“忠”（为其一部分含义），也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
因为自己不喜欢什么，而知道别人也不喜欢什么，因而不愿意将这些别人不喜欢的事情强加到别人身上，这就是“恕”。
2、“忠”：忠诚、忠良、忠恕。
“忠”，是中华民族传统文化主张的一种优良品德。
一提“忠”，人们往往想到“愚忠”，其实这是误解。
在孔子看来，不只是对“君”，对普通的人、所有的人，都有一个“忠”的问题。
孔子时代，“君”并不稀奇，到处是大大小小的“君”。
其实，孔子很反对愚忠，对路对心才能忠。
在中华传统文化中，“忠”讲的是君王忠于人民：“上思利民，忠也。
”所谓忠，就是内心求善，外求尽职尽责。
中华民族自古以来就有精忠报国、舍生取义的优良传统，“天下兴亡，匹夫有责”，是历代仁人志士的共同心愿。
忠于事业，忠于祖国，忠于人民，是中华民族崇尚的最高最神圣的价值追求。
3、“孝”：孝心、孝敬、孝道。
中华民族崇尚祖辈传承理念。
主要是对父母、长辈之“孝”，强调长幼有序。
孔子首创私学，把“孝”放在教学首位，说“孝”是道德的根本。
“孝乃德之本”，“百善孝为先”。
人们往往把“孝敬父母”与“报效祖国”对立起来，认为“忠孝不能两全”，甚至贬低“孝敬父母”。
这是误区。
其实“孝敬父母”与“报效祖国”二者都光荣。
二者可以统一，也应该统一。
忠孝可以两全。
个别人受条件限制不能统一，也是有的，但不能因此而泛化。
我们要把二者尽量统一起来，既尽到“报效祖国”之“忠”，又尽到“孝敬父母”之“孝”。
这是中华民族历久弥新的传统美德。
4、“悌”：敬爱兄长，亦泛指敬重长上。
儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。
孔子的“忠恕之道”及其当代价值
孔子的“忠恕之道”及其当代价值孔子是中国历史上著名的哲学家、思想家、教育家和政治家，他提出了许多重要的思想和理论，其中最具代表性的就是“仁”的思想和“忠恕之道”。
本文将着重探讨孔子的“忠恕之道”及其当代价值。
“忠恕之道”是孔子思想中的重要组成部分，它体现了孔子对于人际关系、政治伦理和社会治理的独特见解，具有深远的影响。
忠，即忠诚，是指对自己的责任、职业和道德伦理的忠诚，包括对天、地、祖先、父母、君王、朋友、配偶等的忠诚；恕，即宽容、谦让，是指对他人的尊重与理解，包括对下属、同事、家人、友人等的宽容与谅解。
孔子认为，忠以明君，恕以安民，忠恕并举才能实现国家长治久安，从而实现人类和谐共处的最高理想。
孔子的“忠恕之道”具有当代价值。
一方面，忠恕之道对于个人生活和道德修养具有深远的启示。
忠诚是优秀的品德，是人们信守原则、坚定信念、执着追求的体现，可以让人在自我价值与社会规范中找到平衡点。
恕德则是健全人际关系、提升人格魅力、增进社会和谐的不可或缺的品质，只有不断增强谅解、宽容和孝道，才能更好地促进人际关系和家庭和谐。
另一方面，忠恕之道也具有重要的社会价值。
忠恕之道是和谐社会建设的基础，它可以使社会的各个成员在不同层次上有所侧重，建立了一种有序的社会结构和秩序。
在当今社会，社会价值淡化，人际矛盾和社会问题日益严峻，忠恕之道在推动社会和谐、减少社会矛盾和冲突方面具有深刻的现实意义。
在职场中，“忠恕之道”可以化解职场纠纷、增进团队凝聚力和协作效率。
在家庭中，忠恕之道可以增进家庭和谐、增加夫妻感情、提高子女教育和成长。
因此，我们不妨将孔子的“忠恕之道”内化于心、外化于行，在实际生活中注重培养自己的人格修养，注重对他人的尊重和理解，以及遵循道德准则和职业伦理，从而实现个人价值的最大化和社会价值的最优化。
孔子忠与恕
【笔记】孔子“忠”与“恕”
开头
-出自孔子与其弟子的语录结集《论语》
-孔子思想中“忠”与“恕”是“仁”的重要内容之一
-吾道一以贯之……忠恕而已矣《里仁》
“忠”
-《说文解字》：解释为“敬”
-朱熹：“尽已之谓忠”
：“中心为忠”─心中有人 (人民、君主、朋友、父母)
-《论语》：公平正义、公正之心，忠心耿耿，真诚情感
-“忠”是内敛的
“恕”
-《说文解字》：“恕，仁也”
-朱熹：“如心为恕”
：将心比心，我的心好像别人的心。
我想要的(替人设想)，别人也想要；
我不想要的，别人也不想要。
：“推已之谓恕”
：把自己的好处扩展到别人身上
-《论语》仁慈宽厚
宽容、体谅、同情
己所不欲，勿施于人
-“恕”是外显的
忠恕精神
-孔子认为忠的原则是恕
-恕是推己及人，将心比心，以恕道行忠
-忠恕是“仁”的内涵
-无忠，则恕不行；无恕，则忠不成
-忠恕合一，才是仁道
-忠(内敛) 恕(外显) 是互相配合，由里到外
-朱子：“忠因恕见，恕由忠出”。
孔子的“忠恕之道”及其当代价值
孔子的“忠恕之道”及其当代价值孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他提出了许多深刻的思想，其中包括“忠恕之道”，这是孔子思想体系中的一个重要组成部分。
忠恕之道强调了对他人的忠诚和宽恕，被认为是一种高尚的品德。
这种思想在当代社会依然具有重要的价值，并且可以指导人们更好地处理人际关系和解决社会问题。
忠恕之道提倡对他人的忠诚。
孔子认为，一个人应该对自己的家庭、朋友和国家保持忠诚，这种忠诚应该是坚定和持久的。
在当代社会，忠诚的品质依然具有重要的意义。
无论是在工作、家庭还是社会生活中，人们都应该对自己的职责和承诺保持忠诚，这样才能建立起真诚的人际关系和社会信任。
在团队合作中，忠诚也是非常重要的，只有团队成员之间相互信任和忠诚，才能实现团队的发展和壮大。
孔子的忠恕之道对于当代社会仍然具有重要的指导意义，它提醒人们应该在处理人际关系和社会事务时保持忠诚，不负信任，不辜负期望。
忠恕之道强调了对他人的宽恕。
孔子认为，宽恕是一种高尚的品德，能够让人们摆脱怨恨和仇恨的束缚，建立和谐的人际关系。
在当代社会，宽恕的价值不言而喻。
现代社会充满了各种矛盾和冲突，如果每个人都沉浸在仇恨和报复之中，社会将无法得到和谐和发展。
宽恕是解决社会矛盾和冲突的关键，它能够化解矛盾，促进和谐，实现社会稳定。
宽恕也是保持心灵健康的重要途径，能够让人们更加平和地面对生活中的挫折和困难。
孔子的忠恕之道对于当代社会也具有很强的现实指导意义，提醒人们应该在处理矛盾和冲突时保持宽容和包容，不断化解矛盾，促进社会的和谐与发展。
忠恕之道还提倡了对自己的反思和修身。
孔子认为，一个人应该不断反思自己的言行，及时修正自己的错误，努力提升自己的修养和品德。
在当代社会，这种反思和修身的品质尤为重要。
现代社会充斥着各种诱惑和挑战，人们很容易迷失自我，陷入浮躁和功利主义之中。
人们需要不断反思自己的言行，保持清醒的头脑和纯净的心灵，加强自我修养，提升自己的品德修养。
只有这样，才能在各种诱惑和挑战面前保持清醒和坚定，不被外界的干扰所左右，做一个真正有道德和品德的人。
孔子思想的基本概念---恕
孔子思想的基本概念---恕宽容。
在孔子的思想体系中，“恕”是一以贯之的具有纲领性作用的内容。
《论语·里仁篇第四》云：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。
’”《论语·卫灵公篇第十五》云：“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。
’”可见孔子所说的“恕”是讲的人己统一的情操，它要求人们在立身处世的时候要推己及人，不要把自己不喜欢的东西强加在别人身上。
孔子在谈论“恕”的时候还常常把它和“忠”联系在一起。
此种情境下的“忠”，用孔子的话说就是：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”(《论语·雍也篇第六》)他的意思是说：你要求别人怎样对待你，你也应该那样对待别人。
可见，“忠”是对“恕”的补充，当它和“恕”联系在一起时，便使原先在态度上比较消极的“恕”具有了积极的色彩。
孔子关于“恕”的观念在保持自身人格独立性的同时，还表现了对他人人格的尊重，这样便在一定的范围内将人与人的关系拉向了平等的状态，赋予了个人以自我选择的自由。
但这并不等于说“恕”是无条件的。
作为“仁”的重要内容之一，“恕”也是以“礼”为其外在表现形式的，这也就决定了它必然以传统的“尊尊”与“亲亲”观念为前提。
《论语·八佾篇第三》云：“事君尽礼”；同书《论语·学而篇第一》又云：“弟子入则孝，出则悌。
”这样就不可避免地把推己及人的“恕”固定在一个有限的框架之中。
《礼记·中庸第三十一》曾引孔子的话说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉。
所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
”孔子认为自己没有能够很好地贯彻“忠恕之道”，他没有把对于儿子的要求拿来事奉父亲，没有把对于臣下的要求拿来事奉君上，没有把对于弟弟的要求拿来事奉兄长，没有以为友之道去对待朋友。
这就告诉我们，所谓推己及人是按照人们在宗法等级关系中的位置去推导，而不是无任何规约的。
【论语导读】忠恕之道
【论语导读】忠恕之道
《论语》里仁第四篇第十五章，子曰：“参乎!吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”这段话其实也是大白话，读起来通俗易懂，意思是，孔子说：“参啊！我的道一以贯之。
”曾子说：“是。
”孔子出门离开，其他弟子问：“是什么意思？”曾子说：“夫子之道，就是忠恕而已啊。
”
但由于缺乏这段话的语境，无法知道具体什么事使得孔夫子要教诲曾子，给我们正确理解孔子的意思造成一定困难。
这句话理解的难点，在于孔子没有明确说，他的道究竟是什么？一以贯之的“一”和“之”又各指的是什么？曾子理解的忠恕二字是不是就符合孔子的道？
先看看忠和恕。
尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。
忠，尽职尽责，尽忠尽诚，与“君使臣以礼，臣事君以忠”，与“为人谋而不忠乎”的“忠”的意思是一样。
而“恕”，将心比心，推己及人，己所不欲，勿施于人。
忠恕，就是做事做人的原则，也是心法。
那什么是夫子之道？从人性角度，夫子之道是仁爱；从处世角度，夫子之道是中庸；从天下角度，夫子之道是大同；从教育角度，夫子之道是君子。
但在这段话，从上下文看，讲的应是处世之道，那么这里的夫子之道，就是中庸之道，而且孔子知行合一，一以贯之，始终坚持中庸之道作为做人做事的最高原则。
也就是说这段话里，孔子说的道指的是中庸之道。
显然曾子说的忠恕之道与孔子说的中庸之道是不一样的，但正如《中庸》说的“忠恕违道不远”，就是说“忠恕之道”离“中庸之道”不远。
曾子所理解的“夫子之道”，“虽不中不远矣”。
白云山人20170115。
刘梦溪“忠”和“恕”究竟指的是什么？
刘梦溪“忠”和“恕”究竟指的是什么？摘要“忠恕”是贯穿孔子学说的一条思想主线。
“忠”与“诚”可互训，忠者必诚，诚者必忠；“恕”即“己所不欲，勿施于人”，就是设身处地，将心比心，换位思考，自己不喜欢不希望的东西不要强加于人。
“恕”和“忠”一样，都是“从心”，即发自于内心的道德理念。
心诚则忠，恕也必须基于心诚，但心有诚却不一定就能“恕”，与“恕”最接近的是“仁”。
如果没有推己及人，“己所不欲，勿施于人”的“恕”的精神，礼乐相融的和乐美境不可能出现。
适合于今人和尔后之人的恕道，也可推及古人，章学诚称“恕”为圣门之大道，而“文德之恕”是学者论古所必需者也。
陈寅恪先生在为冯友兰的《中国哲学史》上册所写的审查报告中提出的“了解之同情”，是任何学人欲阐释古人之著述和学说，均无法避开的基本学术立场。
作者 | 刘梦溪，中国艺术研究院终身研究员、中央文史研究馆馆员原载 |《文史哲》2021年第1期，第5-15页原题 | 原忠恕扩展阅读刘梦溪 | 论国学的内涵及其施教陈来 | 当我们讲“义”时，我们在讲什么？一、忠恕是孔子的“一以贯之”之道“忠恕”是孔子的重要思想。
一次，孔子对弟子们说：“参乎！吾道一以贯之。
”（《论语·里仁》）说完，孔子就走出去了，把悬念留给了门生。
孔子所以单提曾参，是他知道曾参会晓得这个问题的答案，但其他门生不明所以，于是问曾子：“何谓也？”曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《论语·里仁》）就是说，孔子讲的他的一以贯之的道，不是其他，而是“忠恕”二字，这是贯穿孔子学说的一条思想主线。
还有一次孔子问子贡，说：“赐也，女以予为多学而识之者与？”子贡回答说：“然。
非与？”孔子说：“非也，予一以贯之。
”（《论语·卫灵公》）《论语》虽没有给予明解，但此处所贯穿之“道”，至少应与“忠恕”有关，或者竟是以“忠恕”为主的德教之道的总称。
因为紧接着孔子又发为感慨，跟子路说：“由！知德者鲜矣。
论语心读·里仁｜教师，需要“忠”，更需要“恕”！
论语心读·里仁｜教师，需要“忠”，更需要“恕”！论语心读·里仁｜教师，需要“忠”，更需要“恕”！论语心读 2017-11-16 16:57子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”意孔子说：“参啊，我的道有一个基本思想贯穿始终。
”曾子说：“是。
”孔子出去后，同学便问：“什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕啊。
”心读“忠恕”二字拆开来讲，“忠”指的是“恪尽职守”；“恕”就是“包容尊重”。
忠恕之道，说起来简单，做起来很难；“忠”是成功之道，总体上讲，个人的付出与收获成正相关，不必担心自己的付出和奉献没有响应的回报；“恕”是成仁之道，成仁并非专指杀身，也只成就仁心，成就仁德，因为“恕”而原谅他人，也解放了自己，修炼了一颗包容一切的仁心，生活会更轻松更愉快。
公务员对事业，对岗位，对职责，应当“忠”；对下属，对同事，对民众，应当“恕”。
教师对事业应当无限“忠”，因为教育承载着后生的梦想，承载着千家万户的期盼，承载着民族振兴的希望，承载着教育改变社会的理想；对学生却要“恕”，对犯错误的学生要“恕”，对标新立异的学生要“恕”，对学生的人格差异要“恕”。
爱因斯坦小时候和小伙伴同时交上泥塑板凳的作业。
小伙伴因为泥板凳精致，老师夸奖：“你真聪明。
”老师接到爱因斯坦的泥板凳，实在不像板凳，批评说；“你真笨。
”事实果真如此吗？爱因斯坦后来成为理论物理学家，现代物理学之父；他的小伙伴也成为当地著名的建筑师。
一个是抽象思维型人才，一个是操作型人才，教育需要包容，需要对不同人才的尊重，切忌在尚未成年的阶段就做定性评价。
而这恰恰是中国当代教育的悲剧，一把尺子量尽天下人才，中考高考分数高的为优，分数低的为劣，如此评价，误尽苍生。
教师，需要“忠”，更需要“恕”！作者：柳恩铭博士。
论语关于忠、恕、信、勇、直诸德
论语关于忠、恕、信、勇、直诸德2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗①，小车无軏①，其何以行之哉?”注释：①輗、軏：輗，音ní泥。
軏，音yuè月。
古代大车是指牛车，小车是指马车。
这两种车车辕前面都有一道驾牲口的横木。
横木两端和车辕上凿有小孔，用包有铁皮的木销钉插入圆孔，把横木和车辕连接。
这两种车的销钉就分别叫做輗和軏。
2·24 子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也。
见义③不为，无勇④也。
”注释：①鬼：有两种解释：一指死去的祖先；二，泛指鬼神。
后解可以包含前解。
②谄：谄媚。
③义：孔子提出的一个道德范畴。
《论语集解》注：义，所宜为。
人所应该做的就是义。
和孔子整个思想联系起来看，符合于仁、礼要求的就是义。
④勇：儒家最重要的道德范畴之一，与仁、智并列为三达德。
“见义勇为”一语来自本章。
4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯①之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕②而已矣。
”注释：①贯：贯穿，贯通，统贯。
如以绳穿物。
②忠恕：据朱熹注，尽自己的心去待人叫做忠，推己及人叫做恕。
5·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及①也。
”注释：①非尔所及：有两种解释：一，非尔所及指前半句，即不能阻止别人把不义加于自己；二，非尔所及指后半句，无加诸人要求自然而然地做到，是仁的要求，是子贡所做不到的。
5·25 子曰：“巧言令色足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”注释：①足恭：有几种解释：一，足，过分；二，巧言令色是从言语和脸色上讨好别人，足恭是两脚做出逢迎恭敬的姿势来讨好人；三，足，成也。
巧言令色，以成其恭，讨好其人。
②左丘明：鲁国人，姓左丘，名明。
6·19 子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。
”注释：①罔：诬罔不直的人。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子的“忠恕之道”及其当代价值
孔子的“忠恕之道”及其当代价值孔子是中国古代的伟大思想家、教育家和政治家，他的思想对中国社会的发展产生了深远的影响。
孔子强调“忠恕之道”作为行为准则，即忠诚和仁爱。
“忠恕之道”中的“忠”主要是指个人对于社会、国家和家庭的忠诚和奉献。
忠诚是一个人对于自己的责任和义务的认真履行，无论是面对国家的忠诚，还是面对家庭的忠诚，都体现了一个人对于社会集体的责任感和使命感。
在当代社会中，忠诚的意义更加重要。
在复杂多变的社会环境中，真诚、坚定的忠诚可以稳定社会秩序，促进社会的和谐发展。
而个人的奉献和责任感也让社会更加富有活力和进步。
“恕”则主要是指仁爱和宽容的思想。
孔子认为，一个人应该心存仁爱，对待他人要宽容体谅，对待他人的错误要宽恕。
在当代社会中，人们常常会面临各种冲突和矛盾。
如果每个人都能以宽容的心态去对待他人，理解别人的困难和错误，并且愿意给予帮助和支持，就能够减少冲突，增加社会的和谐。
孔子的“忠恕之道”也对于个人的道德修养具有重要的启示。
忠诚和仁爱不仅体现在对他人的关心和帮助，也包括对自己的要求和修养。
一个人应该忠诚于自己的信仰和价值观，同时也要善待自己，宽恕自己的错误和缺点，不断提高自己的道德修养。
“忠恕之道”还强调了和谐与共生的理念。
孔子认为，人与人之间应该和而不同，相互尊重和包容，形成共生共存的局面。
在当代社会，各种文化和价值观的交流融合，多元化的社会结构，都需要我们以和谐的心态去对待，并且弘扬忠恕之道的精神，共同构建一个和谐稳定的社会。
孔子的“忠恕之道”不仅在古代中国社会起到了重要的作用，也对于当代社会仍具有重要的价值。
忠诚和仁爱是每个人应该具备的品质，能够促进社会的和谐发展；宽容和宽恕则能够减少冲突，增加人与人之间的理解和信任。
“忠恕之道”也强调了和谐与共生的理念，要求人们尊重、包容和关心他人，形成共生共存的社会局面。
无论是个人还是社会，忠恕之道都是一种重要的行为准则。
论《论语》的“恕”道-文档
论《论语》的“恕”道最能体现孔子伦理思想的就是他的“恕”道思想，也是孔子所谓的“仁学”。
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《论语?里仁》）曾子说，孔子的学说主要是围绕“忠”和“恕”这两个方面展开来写的。
虽然“忠恕”一词在《论语》中只出现过一次，却成为孔子伦理思想的践行枢纽。
“恕”道是孔子仁学思想的重要组成部分。
要全面理解“恕”道，就要从“忠恕”说起。
仁者爱人，“爱人”是“仁”的具体体现，为了实行“爱人”原则，孔子提出“忠恕”作为实行“爱人”原则的根本途径，即所谓行“仁之方”。
“忠恕”是孔子提出的新概念，是孔子对“仁”这一思想的进一步延伸。
《论语?颜渊》载：“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨’”。
这里用以释“仁”的“己所不欲，勿施于人”，按子贡的理解，意即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语?公冶长》）[1]。
自己不希望别人强加给自己的事，也不要强加给别人[2]，就是要求人与人之间将心比心，这样才能减少自私，才能变得宽容。
这是孔子对“恕”的诠释。
关于“忠”，孔子并没有直接释义，根据宋儒的解释（“尽己之为忠”），通常都以“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）释之。
就是说作为一个具有仁德的人，自己能够站得住，也帮助他人一同站住；自己已达到目的，也帮助他人能够达到。
这就是“忠”。
从“忠恕”的内容来看，孔子的“忠恕”之道实际上是孔子实行“爱人”的模式，是仁爱精神的具体化，是行仁之方。
或者说，通过“忠恕”之道而实行“爱人”的原则，促使人与人之间互相帮助，达到人与人之间的互相尊重和宽容[3]，这样才得以把“仁爱”思想从爱亲推广到“泛爱众”，这也是孔子的伦理思想一个质的升华。
通过孔子对“忠恕”的解释，可以看出，“忠”是对主体而言的道德准则，也就是说，“忠”是主体的自我要求，指诚恳、积极地对待他人。
以自身道德的完善为目的，强调的是主体的内省和自觉，目的是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范；也就是把这种外在的制约，通过“仁”的道德修养完全变成一种内在的、自觉的道德规范[4]，这就强调的是道德自律。
孔子论君子为仁之方——忠、恕
孔子论君子为仁之方——忠、恕孔子论君子为仁之方——忠、恕贾陆英仁爱之道怎样才能施行？这是孔门师徒反复探讨的一个问题。
孔子说，“吾道一以贯之。
”这个从始至终贯穿于孔学的“道”是什么呢？学生曾参的理解是，“夫子之道，忠恕而已矣。
”这虽然不能涵盖孔子以“仁”为核心的全部思想，但却抓住了“为仁之方”这个道德实践的要害。
“忠”和“恕”是一个问题的两个方面。
忠，就是为人谋事要真心真意，全心全意。
也就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人。
”自己想要立得住，有所作为，也要帮助别人立得住，有所作为；自己想要通达，也要帮助别人通达。
它所强调的是真诚待人的精神，是从积极意义上实践“仁”的途径与方法。
孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也已。
”就是强调为仁的方法在于从切近处做起，从眼下看得见的具体事例一步一步做起。
把孔子学说概括为“忠恕”二字的曾参，这样总结他的内省体验：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他把为人办事是否尽心竭力，作为日日自我反省的第一件大事，可见孔门师徒对“忠”这一品德是多么重视。
“忠”，还体现在“事君”上。
孔子说：“孝慈则忠”，就是认为只有懂得以孝事亲，才能懂得以忠事君。
但孔子强调的君臣关系，是“君使臣以礼，臣事君以忠”，如同“父慈子孝”一样，“君礼臣忠”也是对应的，相互的。
这与后世所谓“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠思想，完全不同。
恕，就是推己及人，将心比心。
学生子贡请教孔子，有没有一个字可以终身奉行呢？孔子说：这就是“恕”字啊！“己所不欲，勿施于人。
”这是从消极意义上实践“仁”的途径和方法。
“恕”，并不是无原则地妥协、退让、宽容、原谅。
它强调将心比心，自己不愿意的事，不要强加给别人，这是尊重他人的精神。
只要把别人当人看，把别人放在心上，人人都可以做到。
正是从这个意义上，孔子强调“为仁由己，而由人乎哉？”他认为，仁就在自己身边，“我欲仁，斯仁至矣。
”在1993年通过的《全球伦理宣言》中，把“己所不欲，勿施于人”界定为“适用于人生各个范畴，家庭和社会，种族、国家和宗教”的“终极的、绝对的标准”。
论语二忠恕
当罗马传教士来到中国，看 到孔子的名言“己所不欲，勿施 于人”的时候，他们震惊了，因 为耶稣也曾说过：“你们想让别 人怎么对待自己，就应该怎么对 待别人。”但是，耶稣比孔子要 晚整整5个世纪！正因为如此，西 方人对孔子更是尊敬有加。这两 句名言在西方也都被称为“黄金 律”。
法国大革命时期，雅各宾派领 袖罗伯斯庇尔1793年起草《人权和 公民权宣言》，在第六条中这样写 道：“自由是属于所有的人做一切 不损害他人权利的事的权利，其原 则是自然，其规则为正义，其保障 为法律，其道德界限则在下述格言 之中：己所不欲，勿施于人。” （《法国宪法集》）
德国柏林得月园的入口处，矗立着两 米多高的大理石孔子塑像。塑像花岗石 基座上刻着“己所不欲，勿施于人”的 孔子名言。 德国前总统约翰内斯劳说：“中国 的先哲孔子在德国广为人知，他的至理 名言至今依然能给人们深刻的启迪。”
1993年八九月间，来自世界各地六千余名 代表在美国芝加哥召开“世界宗教议会”大会， 通过了《世界宗教议会走向全球伦理宣言》，宣 言把“己所不欲，勿施于人”确定为“全球 伦理”，并指出“这个原则是有数千年历史的宗 教和伦理和传统所寻获并持守的”，“这个终极 的、绝对的标准，适用于人生各个范畴、家庭和 社会，种族、国家和宗教。”
忠有程度之异
1.7 子夏曰：“……事父母，能竭其力；事 君，能致其身……”（学而） 精忠报国 还我河山
忠有大小之别 《荀子· 子道》：“入孝出弟，人之小行 也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君， 从义不从父，人之大行也。” 《韩非子· 饰邪》：“司马子反渴而求饮， 其竖谷阳奉卮酒而进之……”韩非说：“小 忠不可使谋事，小忠不可使主法”，“此行 小忠而贼大忠也”。
15.24 子贡问曰：“有一言而 可以终身行之者乎？” 子曰：“其 恕 乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵 公） 孟子说：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼，天下可运于 掌。”（《孟子· 梁惠王上》）
中庸之道：内忠于己，外恕于人
以下是⽆忧考整理的《中庸之道：内忠于⼰，外恕于⼈》，希望⼤家喜欢！“忠恕”是儒家伦理范畴的核⼼内容，是“仁”“爱⼈”的具体运⽤，是儒家处理⼈际关系的基本原则之⼀。
什么是忠？什么是恕？孔⼦说:“吾道⼀以贯之”，曾⼦解释说：“夫⼦之道，忠恕⽽已矣。
”所谓忠、恕是孔⼦待⼈的基本原则，是⼀个问题的两个⽅⾯。
“忠”是从积极的⽅⾯说，也就是孔⼦在《雍也》篇⾥所说的：“⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈。
”⾃⼰想有所作为，也尽⼼尽⼒地让别⼈有所作为，⾃⼰想飞黄腾达，也尽⼼尽⼒地让别⼈飞黄腾达。
这其实也就是⼈们通常所理解的待⼈忠⼼的意思。
恕是从消极的⽅⾯说，也就是孔⼦在《卫灵公》篇⾥回答⼦贡“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”⾃⼰不愿意的事，不要强加给别⼈。
忠恕之道就是⼈们常说的，将⼼⽐⼰，推⼰及⼈。
所谓⼈⼼都是⾁长的，⾃⼰想这样，也要想到⼈家也想这样；⾃⼰不想这样，也要想到⼈家也不想这样。
成⼈之美，善待别⼈，⽆疑在今天依然是⼈类⾼尚的品德。
然⽽“⾦⽆⾚⾜，⼈⽆完⼈”，在纷繁复杂的社会⽣活，在⼈与⼈相处、交流、合作、共事中，因为成长背景、性情特点、学识修养的各⾃不同，难免会发⽣误会，⽭盾冲突，进⽽会相互伤害。
当别⼈不能善待⾃⼰，特别是受到别⼈的伤害时，我们该怎么办呢？是以眼还眼，以⽛还⽛，还是宽恕为怀？这正是见“忠恕”功夫的时候，也正是体现我们修养、胸怀之处。
春秋战国时，齐襄公被杀后，公⼦⼩⽩和公⼦纠为争夺王位⽽战。
鲍叔⽛助⼩⽩，管仲助纠。
双⽅交战中，管仲曾⽤箭射中了⼩⽩⾐带上的钩⼦，⼩⽩险遭丧命。
后来⼩⽩做了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公执政后，任命鲍叔⽛为相国。
可鲍叔⽛⼼胸宽⼴，坚持把管仲推荐齐桓公。
齐桓公也是宽容⼤度之⼈，不记射钩私仇，重⽤管仲为相国。
管仲担任相国后，协助桓公在经济、内政、军事⽅⾯进⾏改⾰，数年之间，齐转弱为强，成为春秋前期中原经济最发达的强国，齐桓公也成就了“九合诸候，⼀匡天下”的霸业。
孔子的一以贯之，忠恕之道
孔子的一以贯之，忠恕之道《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”孔子的一以贯之之道，通俗的讲，即是忠恕之道。
尽己之心为忠，推己及人为恕。
儒家学说本质来讲是修己安人之学。
整个经典的逻辑，圣贤的思维，最重要的就是“一以贯之”。
中华文化之美是什么？美在整体观，不要顾此失彼，也不要顾彼失此。
不要求本舍末，而是本末兼顾，一以贯之。
曾子曰：“唯。
”唯，是的，这个字就透漏了一个信息，回答不加思索。
为什么如此？因为孔子的道就是这样的，也反应了师徒之间心神相通。
孔子出去以后，门人就问了：“何谓也？”什么意思？曾子就讲：“夫子之道，忠恕而己矣！”夫子一以贯之之道就是忠恕而已。
二是生命的常态，大部分人都知道二，知道两端，习惯从两端来讲。
朱熹在读这句话的时候注曰：“尽己之心为忠，推己及人为恕”。
儒家的学说本质来讲就是修己安人之学，夫子的一贯之道就是忠恕之道。
仁学是一种思想，这种思想体现在对仁德的实践，人应该忠于仁而恕于不仁，孔子说“己所不欲，勿施于人”，如果说内仁表现为无我、无欲、无为，那外仁就表现为和谐，而只有维护社会上大多数人的公平和正义，才能够体现出真正的和谐，不以权奴人，不以钱傲人，不以气凌人，不以志加人，不以言伤人，不以事害人，不论在家或者在外，都能够和谐相处，消除怨恨。
仁学始终体现在对君子与小人的褒贬之中。
“君子喻于义，小人喻于利”，这是明比；孔子说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。
既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣”，以小人唯我、唯欲、唯为，患得患失，不择手段，反衬暗褒君子无我、无欲、无为，宠辱不惊，光明磊落，在对小人的批判批评中褒扬了君子。
“君子不忧不惧”中暗贬小人常忧常惧。
孔子常常在君子与小人的对比中阐释其仁的思想。
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忠恕之道
一、忠恕之道的内在意义子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。
”曾子说：“是。
”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢” 曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。
”所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。
忠是从积极的方面说，恕是从消极的方面说。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。
儒家仁学的“一以贯之”的践行之道即是“忠恕”。
“忠”与“恕”实只一道，即二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。
循此“一以贯之”之道，不仅可以处理好个人与个人之间的关系，而且“齐家、治国、平天下”亦可从中引申出来。
孔子这一生做人做事最根本的出发点，就是忠恕二字。
何为忠何为恕宋代朱熹先生解释这两个字说，尽己之谓忠，推己之谓恕。
尽自己的心是忠，用自己的心推及他人，就是恕。
中心为忠，如心为恕。
真正看见自己内心的标准，良知在哪里是非在哪里自己心里装着的判断是什么这是忠。
如心，就是将他人之心比如自己心，用自己的心跟他人换位思考，这样，你就变得宽容了。
但这两个字，都有一个前提，就是你得知道，自己的心在哪里如果我们没有了自己的心，那这个世界上我们可比的标准就太多了。
你看邻居家的生活，是一个可比的标准。
广告上的生活，是一个可比的标准。
报纸上写的某个家庭的报道，也是一个可比的标准。
世界峥嵘万象，纷纷纭纭，但是，自己的心在哪里呢？其实，每一个人，从自己的内心出发，去看待自己和他人的关系，要求自己的心灵，永远有定力，对自己保持一个正确的估价，你的忠诚度才能不减，这就是《论语》为什么一直说，君子求诸己，小人求诸人。
在这个社会上，一天到晚求他人给一个机会，给个岗位，提携一下自己。
对这么一个奔忙的人，不是说不对，但是一个根本的出发点，要知道自己是什么样的人。
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【笔记】孔子“忠”与“恕”
开头
-出自孔子与其弟子的语录结集《论语》
-孔子思想中“忠”与“恕”是“仁”的重要内容之一
-吾道一以贯之……忠恕而已矣《里仁》
“忠”
-《说文解字》：解释为“敬”
-朱熹：“尽已之谓忠”
：“中心为忠”─心中有人 (人民、君主、朋友、父母)
-《论语》：公平正义、公正之心，忠心耿耿，真诚情感
-“忠”是内敛的
“恕”
-《说文解字》：“恕，仁也”
-朱熹：“如心为恕”
：将心比心，我的心好像别人的心。
我想要的(替人设想)，别人也想要；
我不想要的，别人也不想要。
：“推已之谓恕”
：把自己的好处扩展到别人身上
-《论语》仁慈宽厚
宽容、体谅、同情
己所不欲，勿施于人
-“恕”是外显的
忠恕精神
-孔子认为忠的原则是恕
-恕是推己及人，将心比心，以恕道行忠
-忠恕是“仁”的内涵
-无忠，则恕不行；无恕，则忠不成
-忠恕合一，才是仁道
-忠(内敛) 恕(外显) 是互相配合，由里到外
-朱子：“忠因恕见，恕由忠出”。