古书注解
古书的注解
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3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注释的特点 ①出现了“经注兼注”的“疏” ②注释范围进一步扩大
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疏：不仅解释经文，而且给前人 的注解作注解，也叫正义。
如：唐初，由孔颖达等纂集成的 《五经正义》 ，凡一百八十卷。
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这个时期，除了经部书外，还出 现了大量有关史部、子部、集部 的训诂专著以及佛经的音义。如：
古文经学：汉景帝时，人们从孔子
旧宅的壁缝里发现了用篆文书写的 《尚书》、《周礼》、《论语》等 书，这些书称之为古文经，河间王 刘德也从民间获得了古文经书，献 给了朝廷。古文经和今文经文字有 差异、甚至连篇章、内容和解释、 评价也不同。研究古文经的学者形 成了古文经学派。如：许慎、马融、 郑玄。
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汉武帝即位后，实行了“罢黜百 家、独尊儒术”，设五经博士。 从此儒学独尊，《诗》、《书》、 《礼》、《易》、《春秋》五经 超出了一般典籍的地位，成为神 圣的法定经典，也成为广大读书 人必读的经典。
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所谓儒家经典，现在一般是指儒 学十三经，亦即周易、尚书、诗 经、周礼、仪礼、礼记、春秋左 传、春秋公羊传、春秋谷梁传、 论语、孝经、尔雅、孟子。
经学是指中国古代，研究儒家经典， 解释其字面意义、阐明其蕴含义理 的学问。经学是中国古代学术的主 体。
今文经学：汉武帝设立“五经博士” 向弟子讲授经学，这时的经书大都 没有先秦时的旧本，而是由战国时 代的学者师徒之间口头传授，到汉 代才用当时的隶书写成，因此成为 今文经。代表人物：董仲舒。
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《礼记·乐记》：“《诗》云： ‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃， 肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和， 何事不行。”
《孟子·梁惠王》：“老而无妻 曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子 曰独，幼而无父曰实用文档孤。”
第一节古书的注解
❖ 1、古注是阅读古言语的阶梯和桥梁。 ❖ 2、古注，接近实际，较为可靠。 ❖ 3、古注今注的源头，是今人注的重要依据。 ❖ 4、读古注有时比查字典更能解决问题。
二、古书注释的发展概况
❖（一）汉代的古书注释 ❖（二）魏晋南北朝的古书注释 ❖（三）唐代的古书注释 ❖（四）宋代的古书注释 ❖（五）清代的古书注释
（五）清代的古书注释
❖ 3、注释体式 读书札记 4、注释特点 （1）清儒直承汉学，重字义训诂和名物考据 （2）清代因为古音研究的成就而传统语言学 发达，由此全面整理注释古籍
三、古书注释的体式类型
❖ （一）传注类 ❖ （二）章句类 ❖ （三）义疏类 ❖ （四）集解类 ❖ （五）音义类
（一）传注类
❖ 1、诂、训 这两个名称，笼统说来没有什么区别，凡侧 重于字词、名物解释的，一般称作“诂”、 “训”。在注书过程中，古人对训、诂往往 不作严格区分，还常连作书名，如汉张衡有 《周官训诂》（已佚），南宋钱文子有《诗 训诂》等等。
❖ 2、传 是传述的意思。传原本指解释儒家六经的书。
（一）体式 章句、传注
（二）魏晋南北朝的古书注释
❖ 1、注释对象： 除儒家经典外，史、子、集部的古书均有注 释；小学著作。
❖ 2、注家注本 王弼、韩康伯的《易注》，杜预的《春秋经 传集解》，何晏的《论语集解》，裴骃的 《史记集解》，皇侃的《论语义疏》，裴松 之的《三国志注》，王弼的《老子注》，郭 象的《庄子注》，张湛的《列子注》，刘孝 标的《世说新语注》，郦道元的《水经注》， 郭璞的《尔雅注》、《方言注》。
❖ 义疏类注释常常旁征罗列大量材料，证发经 注，此其长；但有时不免烦琐冗长，使人目 眩。
（四）集解类
❖ 集解类注释是汇集众说并加上编者意见的一 种注释。
第一讲 古书的注解
（三）常用的注音术语 读曰,读为： 1、读曰,读为： 而御六气之辩."郭庆藩注:"辩读为变." ."郭庆藩注:"辩读为变 "而御六气之辩."郭庆藩注:"辩读为变." 播时百谷."郑玄注:"时读曰莳." ."郑玄注:"时读曰莳 "播时百谷."郑玄注:"时读曰莳." 2、读若,读如： 读若,读如： 又重之以修能. 又重之以修能. 洪兴祖注:"故有绝才者谓之能,此读若耐." :"故有绝才者谓之能 洪兴祖注:"故有绝才者谓之能,此读若耐." 霾两轮兮絷四马.洪兴祖注:"霾读若埋." :"霾读若埋 霾两轮兮絷四马.洪兴祖注:"霾读若埋." 吾是以狂而不去也。（《庄子·逍遥游》） 吾是以狂而不去也。（《庄子 逍遥游》 。（ 逍遥游 王先谦注：狂音读如诳，言以为诳。 王先谦注：狂音读如诳，言以为诳。 如字： 3、如字： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。（ 。（《 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。（《礼 大学》 记·大学》） 大学 《经典释文》恶恶，上乌路反，下如字……好好，上 经典释文》恶恶，上乌路反，下如字 好好， 好好 呼报反，下如字。 呼报反，下如字。
• 练习： 练习： 写出下列几部典籍的注疏者 诗经》 《诗经》：汉 传，汉 笺，唐 集解， 论语》 《论语》魏 集解，宋 疏。 左传》 等正义。 《左传》晋 注，唐 等正义。 孟子》 《孟子》汉 注，宋 疏。
等正义。 等正义。
• 三、古注的基本体例 1."传"：是用今语传达古语含义的意思。 传 ：是用今语传达古语含义的意思。 广义： 注解” 广义：“注解”： 狭义：指直接阐释经义的注解。 狭义：指直接阐释经义的注解。 如毛亨《毛诗诂训传》 如毛亨《毛诗诂训传》。 2.“笺”：主要是对原注加以补充和订正。 主要是对原注加以补充和订正。 笺 如郑玄的《毛诗笺》 如郑玄的《毛诗笺》 3．正义（义、疏）：串讲文意 ）：串讲文意 ．正义（ 如孔颖达《毛诗正义》 如孔颖达《毛诗正义》。 4.章句：训释词义，按章和句串讲分析经文大意。 章句： 章句 训释词义，按章和句串讲分析经文大意。 归纳出文章的段落大意。 归纳出文章的段落大意。 如汉代的赵岐《孟子章句》王逸《楚辞章句》 如汉代的赵岐《孟子章句》王逸《楚辞章句》
古代汉语 古书的注解
古书的注解
一、古书注解产生的原因
1、词改变了意义，事物改变了名词 2、时代推移，背景变换 3、古人所著原书碍于体例，不会面面俱到， 有时需要补充史实材料 4、后人对原书的评论有时以注解的形式出 现
二、古注ห้องสมุดไป่ตู้发展
1、产生于先秦 2、兴盛于两汉 3、扩展于魏晋南北朝，推进于唐 1）再度注释的出现 2）注解范围扩大 3）集注、集解的出现 4、变化于宋元明 5、全面发展于清
三、古注的类型
1、注(训、说、释…)：对原文作独立注解 2、笺：P612 3、疏：P611 4、校：考核古书，或校正文字，或考镜源流 5、音义：以辨音释义为本，也校勘 6、章句：循文释义，串讲大意 7、补注：订正、拾遗前人注疏 8、集解(集注、集释)：P614 9、笔记：P625 10、选注：古人进行文学批评的重要形式之一
四、古注的内容
1、释词 2、串讲 3、通释全章大意 4、阐述语法 5、说明修辞手段
五、古注的术语
1、曰，为，谓之: A曰X 2、谓：X谓A 3、貌，之貌：X，A貌 4、犹：X，犹A也
5、之言，之为言：X之言A也 6、读为，读曰：X读为A 7、读若，读如：X读若A
五、古注的术语(续)
8、音：X，音A 9、反，切：X，AB切；X，AB反；X，AB 10、如字： 11、言：X，言A 12、辞，词
13、衍文 14、脱文 15、当为，当作
六、古注经的体例
1、P613
古书的注解
注解内容：注释篇题或章旨
即解释文章的题目或段落大意，如： 赵岐《孟子章句·离娄》：“离娄者，古 之明目者，盖以爲黄帝时人也。黄帝亡其玄珠， 使离朱索之。离朱即离娄也。能视于百步之外， 见秋毫之末，然必须规矩乃成方员。犹《论语 》‘述而不作，信而好古’，故以题篇。” 《诗经·小雅·采薇》：第六章，郑玄笺 云：“上三章言戍役，次二章言将率之行，故 此章重序其往反之时，极言其苦以说之。”
注解术语：浑言、统言、通言｜析言
古代汉语中有些词用以泛指，前人称为“浑 言”，即笼统称说之意。它与“析言”相对。如： 《说文·心部》：“恭，肃也。”段玉裁注： “肃者，持事振敬也。《尚书》曰恭作肃，此以 肃释恭者，析言则分别，浑言则互明也。” 《说文·示部》：“祭，祭祀也。”段注： “统言则祭、祀不别。” 《礼记·曲礼下》：“生曰父、曰母、曰妻， 死曰攷、曰妣、曰嫔。”孔疏：“此生死异称， 出《尔雅》文，言其别于生时耳。若通而言之， 亦通也。”
注解术语：辞、词
古人把虚词叫做“辞”或“词”，在 注解中使用这两个术语，就是指明其为虚 词。如： 《诗•周南•汉广》：“汉有游女，不 可求思。”毛传：“思，辞也。” 《说文·矢部》：“知，词也。”王 筠《系传校录》：“凡许所谓词，即语助 也。”
注解术语：之言、之为言
这是声训术语，用声音相同或相近的词进行 训释，表示被训释词和训释词语源相同，意义相 通，旨在探求事物得名的由来。注意：声训多数 情况下并不是真正意义上的释词，它只是探求其 语源，因此解释语不能直接带入原文中。如： 《尔雅•释训》：“鬼之言归也。” 《说文·示部》：“祓，除恶祭也。”徐锴曰： “按：祓，之为言拂也。” 《说文·示部》：“禳，磔禳祀疠殃也。”徐 锴曰：“禳之为言攘也。”
注音方法：反切法
古书的注解
“《说文》注疏四家‛： 段玉裁《说文解字注》 桂馥《说文解字义证》 王筠《说文释例》《说文句读》 朱骏声《说文通训定声》
《十三经注疏校勘记》：“汉石经无‘行’字、
‘夫’字。按：《史记·孔子世家》亦无‘行’
字，因丈人章而误衍也。”
8、衍文、脱文 古籍在流传过程中脱漏的文字，叫做 “脱文”，简称“脱”，也叫夺文、 缺文、阙文。
《论语·颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？” 《十三经注疏校勘记》：“皇本、高丽本‘吾’下 有‘岂’字。《释文》出‘吾焉得而食诸’„„„ 按：《史记·仲尼世家》及《汉书·武五子传》并 作‘岂’，与皇本合。《太平御览》二十二引‘吾 恶得而食诸’。‘岂、焉、恶’三字义皆相近，疑 今本‘吾’下有脱字。”
二、古注的体例
第一、传注体 第二、义疏体 第三、章句体 第四、集解体 第五、补注体 第六、音义体
第一、传注体
定义：
以传述的方式阐明经 义注解的体例。包括“传 ”、“注”、“笺”三类 。
（一）传注体——传
１.传：zhuàn，传述。以
传 注 体
传
《春秋左氏传》
春秋 · 左丘明
传述的方式阐明经义，
故称‚传‛。
（一）传注体——笺
1.笺：jiān, 标记，表明。注
传 注 体
笺
释者对于前人传注的阐明、 补充、说明、订正，都另 行标明，不与前人传注相 混杂，这种注释称为‚笺‛。 东汉 · 郑玄
《毛诗笺》
2.笺，始于东汉郑玄的《毛
诗笺》。
传注体－释例
毛亨传
郑玄笺
郑玄笺
毛亨传
郑玄笺
第二、义疏体
定义：
既解释古书原文，又 解释前人注解的内容的一 种体例。
“曰”、“为”、“谓之”还可以用 来区分近义词之间的细微差别。
古书的注解-ppt讲解
（1）《朕伯克段于鄢》：“庄公寤生，惊姜 氏。”杜预注：“寐寤而庄公已生，故惊而恶 之。”
“寤生”之“寤”实是 “啎”的通假字，本
是逆的意思，杜预释“寤”为“寐寤”显然是 不合情理的。
（2）《左传·桓公四年》：“宋华父督见孔父 之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳。”杜 预注：“色美曰艳。”
按照这一解释，“美”与“艳”的意思就
字（词）要读本音。
《大学》：如恶恶臭,如好好色 。 《经典释文》：恶恶，上乌路反，下如字。好好，上
呼报反，下如字。 9、“衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”。指古籍在 传抄刊刻中误加的字。 ”
10、“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”。指古籍在 传抄刊刻中漏掉的字。
《论语·微子》：“子路行以告，夫子怃然。”阮元 《十三经注疏校勘记》：“汉石经无‘行’字、‘夫’ 字。案《史记·孔子世家》亦无‘行’字，因丈人章而误 衍也。 11、辞、词 古人把虚词叫做“辞”或“词”，在注解 中使用这两个术语，就是指明虚词。 例如：《诗·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。” 毛传：“思，辞也。”
7、读若、读如——主要是用来注音的，但有时也用来注明假 借字。
段玉裁《说文解字注》：“凡言‘读若’者，皆拟其音 也。”又《周礼汉读考·序》：“‘读如’、‘读若’者，拟其 音也。古无反语，故为比方之词。”
8、如字——凡一字有数音者，其本音下注如字，表示 读本音，不须破读。表明在特定的语言环境中，这个
（2）《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传： “窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽
闲专贞之善女，宜为君子之好匹。”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。 淑，善也。女者，未嫁之称。盖指文王之妃大姒为处子时而言也。 君子，则指文王也。好，亦善也。逑，匹也。” 根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、 娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。
古书注解——精选推荐
古书注解编辑中国古代创造了灿烂辉煌的文化，需要后人认真地去继承和发展。
但是，由于语言文字方面的隔阂，今人阅读前人的著作往往会遇到许多困难。
从汉代起，人们即开始了对古书的注解工作。
古书注解是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。
中文名古书注解简称古注意义便于阅读古代文献，掌握古代文化分类传，笺，章句，集解，疏1古注的重要性2古代著名注解▪汉代的注释家及注本▪魏晋南北朝时期注解▪唐代的重要注解▪宋代的重要注解▪元明时期的重要注解▪清代的重要注解3古注的分类4旧注的编排体例5旧注的内容6旧注的风格▪汉唐的风格▪宋代的风格▪清代的风格7旧注的术语8附加说明▪古书注解的作用▪旧注的体例和方法▪古书注解的内容和范围1古注的重要性编辑古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。
有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。
例如：《左傅·隐公元年》祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。
侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
”根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。
又如：《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，君子好逑。
”毛传：“窈窕，幽闲也。
淑，善。
逑，匹也。
言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。
”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。
淑，善也。
女者，未嫁之称。
盖指文王之妃大姒为处子时而言也。
君子，则指文王也。
好，亦善也。
逑，匹也。
”根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。
古注并非都是正确的，其中也存在着不少错误，因此我们在阅读古注时既要重视古注，又不能盲目地相信古注，认为凡是古注都是正确的，不敢越雷池一步。
古书注解的基本方式
古书注解的基本方式古书注解是指对古书籍进行解释、说明或补充的一种方法。
对于古书籍，特别是经典性的古书籍来说，注解是非常重要的，因为它能够帮助读者更好地理解这些古书籍的含义和价值，而且也能够让这些古书籍得到更好的传承和发展。
所以，古书注解一直是我们传统文化中不可或缺的一部分。
下面，我们将介绍一下古书注解的基本方式。
第一种方式是直接注解。
这种方式是最直接的注解方法，就是对古书籍中难懂的句子或者生僻的词汇进行解释和补充，为读者提供更为详细的理解和认识。
直接注解的好处在于，它能够将古书籍中的深奥难懂的内容解释清楚，让读者能够更好地理解和把握古书籍所表达的思想和意义。
同时，直接注解也能够让读者更加深入地了解到古书籍中的一些历史背景和文化传统，从而更好地理解和把握古书籍的真正含义。
第二种方式是引用注解。
这种方式的主要作用是在注解中引用其他古书籍的内容或者跟古书籍相关的历史事件，来对古书籍中的某些内容进行补充和解释。
通过引用注解可以让读者更全面地了解到古书籍中的某些内容，在古书籍的阅读和理解过程中起到了非常重要的作用。
而且，通过引用注解，读者也能够更好地了解到古书籍所处的历史时期和社会背景，加深对古书籍的理解和认识。
第三种方式是批注。
批注是指对古书籍中的某些内容进行评注和评论，为读者提供更加深刻的思考和认识，并对古书籍中的某些内容进行一些解释和补充。
批注的好处在于，它能够让读者对古书籍中的某些内容进行更加深入的思考和理解，让读者更好地领悟到古书籍所表达的思想和价值。
第四种方式是图解注解。
图解注解主要是通过图片、照片、插图等形式，对古书籍中的某些内容进行解释和补充。
通过图解注解，读者可以以视觉化的方式更加清晰地了解到古书籍中的某些内容，进一步提高了阅读体验和理解能力。
总的来看，古书注解的基本方式有直接注解、引用注解、批注和图解注解四种。
这些注解方式都有各自的优点和适用范围，读书人在对古书注解时可以根据具体情况选择适合自己的注解方式。
古书注解的主要内容举例说明
古书注解的主要内容举例说明
古书注解的主要内容一般包括以下几个方面：
1. 解释词义：这是注解古书的基础工作，需要对古文中的生僻字词、历史名词、典故成语等进行解释，帮助读者理解文意。
2. 串讲文意：注解者会根据自己对文章的理解，将文章的主旨和思想进行串讲，让读者更好地理解文章的逻辑和思路。
3. 分析句读：古书的句读和现代汉语有所不同，注解者会对古书的句读进行分析，让读者更好地理解古文的语序和语气。
4. 提示语法：古书的语法和现代汉语也有所不同，注解者会对古书的语法进行分析，提示读者注意古书中的特殊语法现象。
5. 说明修辞表达方式：古书中的修辞手法比较丰富，注解者会对其进行解释和说明，让读者更好地理解古文的修辞表达方式。
6. 诠释典故成语：古书中经常出现一些典故和成语，注解者会对这些典故和成语进行诠释，帮助读者理解其含义。
7. 校勘文字：古书的抄写和流传过程中可能会出现一些错别字和错误，注解者会对这些进行校勘和纠正，保证古书的准确性。
例如，在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话的意思是“不要对别人做自己不愿意被做的事情”。
注解者可以对这句话进行串讲，分析其含义，并说明其中的修辞手法和典故。
同时，如果发现有错别字或者句子顺序错误等问题，也需要对其进行校勘和纠正。
第六章__古书的注解
侯 云 龙
吉林师范大学中文系
２００１· ０１· ０５
第六章 古书的注解
第一节 古注的体例 第二节 古注的术语 第三节 古注的方式
3
第一节 古注的体例
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5
传注体－传
传 注 体 －
传
１．传：zhuà n，传述。以
传述的方式阐明经义，
《春秋左氏传》
春秋 · 左丘明
故称传。
韩非，战国末期韩 国的诸公子，荀子的学 生，法家思想的集大成 者。被杀于秦。
《韩非子》注疏 清· 王先慎
《韩非子集解》
今人陈奇猷（yóu）
《韩非子集释》
《韩非子》现存55
篇。
今人梁启雄
《韩非子浅解》
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附：《诗经》与注疏－1
齐人辕固所传－－齐诗
西汉传诗的
鲁人申培所传－－鲁诗 燕人韩婴所传－－韩诗 鲁人毛亨所传－－毛诗
今人杨树达
《汉书窥管》
今人陈直
《汉书新证》
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附：《后汉书》与注疏
《后汉书》，南朝宋 范晔（398－445）著，今 本 120 卷（范晔完成其中 的纪10卷，列传80卷；志 30卷是后人从西晋司马彪
《后汉书》注疏 清· 惠栋
《后汉书补注》
清· 王先谦
《后汉书集解》
《续汉书》中抽出补入的），
《老子》注疏 三国· 魏· 王弼
《老子注》
春秋时楚国人老聃（dān）
所作。81章，约 5000 字，
汉河上公
（后人假托）
《老子章句》
多为韵文。
《老子》分为上下篇，
上篇为《道经》，下篇为
《德经》，因而又称《老
今人马叙伦
第一讲古书的注解..
2.1对句读的分析
《礼记•学记》：“古之教者，家有塾，
党有庠，术有序，国有学。比年入学，
中年考校：一年视离经辨志，三年视
敬业乐群，五年视博习亲师，七年视
论学取友，谓之小成。九年知类通达， 强之而不反，谓之大成。”
2.1.1明注
• (44)春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸，宫中庙中则执烛 (《周礼 •天官 •宫正》)郑玄注：“郑司农读火绝之，云 ‘禁凡邦之事跸’。” • (45) 昔赵衰以壶飨从径，馁而弗食。 (《左传 • 僖公二十 五年》) 《经典释文》：“一读‘以壶飧从’绝句，读 ‘径’为‘经’，连下句。” • (46)卫人归之亦请南宫万于陈以赂陈人使妇人饮之酒而 犀革裹之。(《左传•庄公十二年》)孔疏：“断‘以赂’ 为句，言用赂请于陈也。” • (47)即成昏晏子受礼叔向从之宴相与语叔向曰齐其何如 晏子曰此季此也吾弗知齐其为陈氏矣。”杜注：“不知 其他，唯知齐将为陈氏。 (《左传 • 昭公三年》) 音义： “吾弗知，绝句。”
• 《诗 · 周南 · 关睢 · 郑氏笺》释文：“《字林》云： ‘笺，表也，识也。’按，郑《六艺论》云 ‘注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则更表 明，如有不同，即下己意，使可识别也。’”
• 唐孔颖达《毛诗正义》在《诗经 · 周南 · 关雎》 “郑氏笺”下注云：“郑于诸经皆谓之注，此言 笺者，吕忱《字林》云：‘笺者，表也，识 也。’郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛 意，记识其事，故特称为笺。余经无所遵奉， 故谓之注。”
清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为 训。诂是就其字之义旨而证明之，训则兼 其言之比兴而训道之。此诂与训之辨也。”
1.2传
• 唐孔颖达说：“传者，传通 其义也。”
• 《 汉 书 ·古 今 人 表 》“ 传 曰 ……” 注：“师古曰：传
古代汉语 古书的注解与标点 [兼容模式]
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• 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第宫，丰、 歆授皇后玺绂。（汉书·外戚传） → 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第。宫、丰、 歆授皇后玺绂。
• 书三四上，辞情危切；又欲诸都口陈嫡庶之义。 （《资治通鉴》卷七十四） → 书三四上，辞情危切；又欲诸都，口陈嫡庶之义。
之化弊風未革身無大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無儀
相視也無禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有 皮雖處高顯之處偷食苟得不知廉恥亦與人無威儀者同○行下
孟反之處昌慮反人而無儀不死何為箋云人以有威儀為貴 今反無之傷化敗俗不如其死無所害也[疏]相鼠至何為○正義
曰文公能正其群臣而在位猶有無禮者故刺之視鼠有皮猶人之 無儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無儀故可恥也人無禮儀何異於
2.古注的兴起
两汉时期，出现了注释的专书。当时的注解工作主要 限于儒家著作，注重对字词句的解释。著名的注解家及其 代表作如：
毛 亨 《毛诗故训传》 孔安国 《古文尚书注》 马 融 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、
《周礼》、《仪礼》、《礼记》等 郑 玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休《春秋公羊解诂》 高 诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸《楚辞章句》
• 此云家人，家犹夫也，犹妇也。（《诗经·桃夭》孔 颖达疏）
阮元《校勘记》：“犹妇”上当脱“人”字。
二、古书的标点
（一）句读
古书是不加标点的。古人读书，一句话完了，常 常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话 没完，但读时需要停顿，就在字的下面加一个点，叫 做“读”。合在一起叫做“句读”。句读，主要起断 句的作用。
古书的注解
齐鲁韩三家从西晋到宋先后失 传，现仅存《韩诗外传》六卷， 只有毛亨、毛苌叔侄作注的 “毛诗”流传下来，现存《诗 经》是毛氏所传的本子，故又 称《毛诗》。郑玄作笺、孔颖 达作疏，就成了《毛诗正义》。
孔安国：西汉鲁人，孔子十一代孙。 西汉经学家。据传，汉鲁恭王扩建 宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文 《尚书》，孔安国将古文改写为当 时通行的隶书，并为之作“传”， 即《尚书传》。司马迁研究《尧 典》、《禹贡》等古文，也曾向他 请教。
贾公彦：唐人。官至太常博士。著 《周礼义疏》和《仪礼义疏》，均流 传至今，收入《十三经注疏》。 徐彦：唐人，著《春秋公羊传疏》 一书，后收入《十三经注疏》。 杨士勋：唐人，著《春秋谷梁传疏》 一书，后收入《十三经注疏》。
此外，张守节著《史记正义》， 司马贞著《史记索隐》，唐代 李善《文选注》，给梁萧统编 撰的《文选》作注，影响较大。
儒学经过汉魏晋南北朝的发展，流派 众多。各派之间纷争异常，甚至有水 火不容之势。因此，五经越解越不明， 越讲越糊涂。学者谁主谁从，都是各 行方便，从其所好。这样就给后生学 习带来困难。这种情况在政权分离的 乱世，倒还可以容忍，但天下统一之 后，特别是实行科举取才以后，没有 一个统一的教材和标准，势必给教育 和选举工作带来很多麻烦。
（五）清代的重要注释家及注本
清代四经学注释达到登峰造极的时 代。由于清朝统治者入关以后实行 严厉的思想禁制，大兴文字狱，因 此学者们乃不得不躲进故纸堆里以 求安身立命，这倒给训诂学的繁荣 创造了良好的温床。
清代训诂学，名家辈出（有师徒关 系的，如戴震与段玉裁、王念孙； 有父子关系的，如王念孙与王引之； 有兄弟关系的，如王先谦与王先慎， 二者是湖南长沙人，等），著述繁 多。清儒反对宋人的空疏义理学风， 倡导汉代重考据重语言实际的朴学 学风。
古书注解的概念
古书注解的概念古书注解是指对古代书籍进行解释和注释的一种学术活动。
它旨在通过对古书内容、语言和背景的深入研究，对古代书籍进行详细、准确的解读和解释，帮助读者更好地理解古书的思想、文化和历史背景，并进一步促进古书研究的发展。
古书注解的目的是提供读者一个更加全面、深入的理解古书的途径。
古书往往使用古老的语言、词汇和句法结构，有时候会有各种生僻的词汇和句子结构，对于现代读者来说理解起来可能存在一定的困难。
此外，古代的社会、文化、历史和哲学背景与现代有着差异，因此需要对古书中出现的历史人物、事件和文化现象进行解释。
古书注解通过对这些问题的解答，提供了一个对古书全面理解的途径。
古书注解的内容通常包括以下几个方面：第一，语言解读。
古书注解需要对书中使用的语言进行解读。
古汉语并不同于现代汉语，有着自己的独特的语法和词汇。
注解时，需要解释古词的意义、用法和词义变化，帮助读者理解古书中的文字。
第二，内容解读。
书籍是作者思想的表达工具，注解需要深入解读古书的思想内容，帮助读者理解作者的观点和意图。
这包括对作者的生平背景、文化背景和历史背景的解释；对书中涉及的史实、人物和文化现象的解释；对书中涉及的道德、哲学和政治观念的解释等。
第三，文化解读。
古书往往蕴含着丰富的文化内涵，注解需要对书中涉及的文化现象、传统习俗等进行解读。
这包括对古代社会、制度、习俗、宗教和神话等的解释，帮助读者更好地理解古书中的文化内涵。
第四，历史解读。
古书不仅是文学作品，也是历史的记录。
注解需要对书中涉及的历史事件、历史人物进行解释，帮助读者理解古书在当时历史背景下的意义和影响。
通过对古书进行注解，可以帮助读者更好地理解古书的含义和信息，并且可以提供一个更加全面深入的角度来研究古书。
注解不仅使古书在新的时代焕发出新的活力，也为古书研究提供了重要的素材和参考资料。
古书注解的意义还体现在以下几个方面：首先，古书注解有助于传承和弘扬传统文化。
古书是中华传统文化的重要组成部分，它记录了中华文明的源远流长。
古书的注解句读及翻译_图文
《汉书·刘歆传》：《古文尚书》乃“天汉之后 ，孔安国献之。”其实，“天汉”是汉武帝年号
，此时孔安国已经死了，说他献书就不是事实 ，除非他的鬼魂还在。荀悦《汉纪·成帝纪》： “孔安国家献之。”原文脱“家”字 《论语》“不患寡而患不均，不患贫而患不安 。”俞樾《群经平议》认为“寡”“贫”二字乃错 简所致，应互换。
五、古书注解的内容 1.注释字词句章指； 2.注释典故； 3.说明语法修辞； 4.增补史实； 5.阐明哲理。
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1.注释字词句章指 （1） 释词 毛传：“贯，事也。”郑笺：“硕，大也。” 何晏《论语集解》：“子曰，学而时习之，不亦 说乎。”下引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔 子也。” （2）串讲 郑笺“三岁贯女，莫我肯顾。”曰“我事女三岁矣 ，曾无教令恩德来眷顾我？”从中可看出释词， 串讲中也有释词。
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徐：指徐邈。著 《毛诗音》，已 失传。用一个汉 字注音，叫直音 。简单然而落后 。并非每个汉字 都有同音字，且 所注之字比被注 音者更难认的情 况难免。
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碩鼠碩鼠無食我黍 三歲貫女莫我肯顧
貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥 其君也女無複食我黍疾其稅斂之 多也我事女三歲矣曾無教令恩德 來顧眷我又疾其不修政也古者三 年大比民或於是徙○貫古亂反徐 音官複扶又反稅始銳反比毗志反
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《诗经》
经传
笺
毛亨传 郑玄笺
疏
孔颖达疏
集解
朱熹集注
今人注译
余冠英译注
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三、古书注解的术语 1、曰、为、谓之——略等于“叫做”。 被释词置后，分别同义词或近义词。 《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。” 朱熹注“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。” 《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。 《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸《楚辞 章句》：“害贤为嫉，害色为妒。”（嫉才妒妇 ）
古书注解（共五则）
古书注解（共五则）第一篇：古书注解古注的类型古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。
1．传注体所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。
属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。
诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂”(通作“故”)、“训”。
《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。
清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。
汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。
古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。
训者，道也，道物之貌以告人也。
”(《诗·周南·关雎》疏)。
清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。
诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。
此诂与训之辨也。
”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。
在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有《周官训诂》(已佚)，南宋钱文子有《诗训诂》等等。
传，《说文》：“传，遽也。
”段玉裁注：“传者，今之驿马。
”传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为“传通、传述”的意思。
秦汉时，把儒家的“六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为“经”，把解释经的叫做“传”。
如“毛传”就是对《诗经》的注释。
孔安国对《尚书》的注释叫做“孔传”。
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”。
笺，《说文》：“笺，表识书也。
”东汉时郑玄在《毛传》的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。
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（2）依郝懿行的注，翻译“ 然而雷击之”一句。
（3）怎样理解王念孙所说的“古书多以‘而’、‘如’互用而其义则皆为‘如’”？并将他所举的例证加上标点分列出来。
4、阅读下面一段注解，并回答文后问题
然而雷击之如墙厌之然谇至之貌说文云黑色犹然乌感反厌读为压○郝懿行曰与奄同奄然猝乍之貌而与如古通用奄然如雷击之如墙压之皆言曝察之威所劫韩诗外传六作而作如刘台拱曰韩诗外传作如雷击之此而字义亦作如王念孙曰古书多以而如互用而其义则皆为如小雅都人士篇彼都人士垂带而厉彼君子女卷发如虿大戴记卫将军文子篇满而不满实如虚见善如不及孟子离娄篇文王视民如伤望道而未之见皆其证
（1）“雱”的读音和意义是什么？
（2）“惠”是什么意思？这是谁的注？
（3）“好”是形容词还是动词？是根据什么来判断的？
（4）郑玄对“邪”是怎样解释的？
（5）“只且”是什么意思？这是谁的解释？
3、阅读下面带古注的文章，并依注回答问题。
韩厥梦子舆谓己曰旦辟左右子舆韩厥父故中御而从齐侯居中代御者自非元帅御者皆在中将在左Ο帅所类反[疏]注居中至在左Ο正义曰韩厥为司马亦是军之诸将也以梦之故仍居中为御明其本不当中先非御者若御不在中又不须云代御以此知自非元帅其余军之诸将皆御者在中将在左邴夏曰射其御者君子也公曰谓之君子而射之非礼也齐侯不知戎礼Ο射食亦反下并注皆同[疏]注齐侯不知戎礼Ο正义曰僖二十二年传曰虽及胡耇获则取之明耻教战求杀敌也宣二年曰戎昭果毅以听之之谓礼杀敌为果致果为毅是戎事以杀敌为礼齐侯谓射君子为非礼者乃是齐侯不知戎礼也射其左越于车下越队也Ο队直类反射其右毙于车中綦毋张丧车从韩厥请寓乘綦毋张晋大夫寓寄也Ο綦毋音其下音无丧息浪反乘绳证反从左右皆肘之使立于后以左右皆死不欲使立其处Ο处昌虑反[疏]皆肘之Ο正义曰说文云肘臂节也谓左右为凶处故以肘排退之韩厥俛定其右俛俯也右被射仆车中故俯安隐之Ο俛音勉仆音赴又蒲北反[疏]韩厥俛定其右Ο正义曰言此者为下丑父与公易位由厥之俯故不觉其易綦毋张盖助厥定右故并不见之逢丑父与公易位居公处
2、下面是《毛诗正义?北风》的第一章，标点并回答下列问题：
北風其涼雨雪其雱興也北風寒涼之風雱盛貌箋云寒涼之風病害萬物興者喻君政教酷暴使民散亂〇涼音良雨于付反又如字下同雱普康反酷苦毒反惠而好我，攜手同行惠愛行道也箋云性仁愛而又好我者與我相攜持同道而去疾時政也〇好呼報反下及注同行音衡其虛其邪既亟只且虛虛也亟急也箋云邪讀如徐言今在位之人其故威儀虛徐者今皆以爲急刻之行矣所以當去以此也[疏]北風至只且〇正義曰言天既爲北風其寒涼矣又加之雨雪其雱然而盛由涼風盛雪病害萬物以興君政酷暴病害百姓也百姓既見病害莫不散亂故皆云彼有性仁愛而又好我者我與此人攜手同道而去欲以共歸有德我所以去之者非直爲君之酷虐而在位之臣雖先日其寬虛其舒徐威儀謙退者今莫不盡爲急刻之行故己所以去之既盡也只且語助也
古书的注解
1、给下段《诗经?卫风?相鼠》的注疏加上标点符号。并用不同的符号标明毛传、郑笺、孔疏及《经典释文》的注音。（毛传 、郑笺 、孔疏 、注音{ }）
相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则伤化败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人而无止不死何俟俟待也相鼠有体体支体也［疏］传体支体○正义曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而无礼胡不遄死遄速也○遄市专反
（1）古代军车的座位应如何安排？韩厥本应在哪个位置？为什么换位置？
（2）为什么说“齐侯不知戎礼”？
（3）韩厥为什么不让綦毋张“从左右”，而让他“立于后”？
（4）“肘”和本义是什么？在文中是什么词类？如何翻译？
（5）“越，队也”是形训、义训、还是声训？ 逢丑父跟齐侯交换位置，韩厥与綦毋张为什么没有发现？