古书的注释、标点与翻译

古书的注解、 古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
毛亨传
郑玄笺
郑玄笺
毛亨传
郑玄笺
义疏 义疏：疏通其义，又称“ 注疏” 义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、 义注” 讲疏” “义注”、“讲疏”等。 既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏， 既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏， 例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏； 例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏； 尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。 《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。 义疏兴起于魏晋南北朝， 义疏兴起于魏晋南北朝，唐人对前代的义疏加 以整理修订，其中奉诏官修的义疏称为正义， 以整理修订，其中奉诏官修的义疏称为正义，即 正前人之疏义，奉诏列裁，定名曰正。 “正前人之疏义，奉诏列裁，定名曰正。”正义 类必须遵守“疏不破注”的原则。 类必须遵守“疏不破注”的原则。
训诂：对古代文献所作的一切解释、 训诂：对古代文献所作的一切解释、说明工作都可称之 为训诂。 为训诂。 训诂学：以古代书面语言训诂为研究对象， 训诂学：以古代书面语言训诂为研究对象，以语义为主 要研究内容；疏通古代书面语言的矛盾障碍， 要研究内容；疏通古代书面语言的矛盾障碍，总结前人 注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法、 注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法、原则 和应用，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学、 和应用，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学、 古籍整理、词典编纂等工作，以体现其系统性、实习性、 古籍整理、词典编纂等工作，以体现其系统性、实习性、 综合性特征的应用科学。 综合性特征的应用科学。 训诂内容：专著研究、专题研究、俗语词研究、 训诂内容：专著研究、专题研究、俗语词研究、训诂方 法及研究、编词典、训诂学的应用、 法及研究、编词典、训诂学的应用、训诂史的研究
二 古注出现的原因和意义
原因：洪诚说:“训诂起于语言之变。 :“训诂起于语言之变 1 原因：洪诚说:“训诂起于语言之变。” 历史与语言隔阂的原因。例如： 历史与语言隔阂的原因。例如：
《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。 孟子·梁惠王上》 为长者折枝，语人曰：我不能。 折枝 是不为也，非不能也。 是不为也，非不能也。” 赵歧注： 折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 赵歧注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 刘熙注： 折枝，若今之案摩也。 刘熙注：“折枝，若今之案摩也。” 朱熹注： 为长者折枝，以长者之命折草木之枝。 朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。”（谬） 杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》 家家养乌龟，顿顿食黄鱼” 家家养乌龟 杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。 《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。杜诗或说即此。即 尔雅义疏》 鸬鹚] 蜀人畜以捕鱼。杜诗或说即此。 江苏人谓之水老鸦。 江苏人谓之水老鸦。
例如： 表达的需要 例如：
《公羊传》京师者何？天子之居也，京者何，大也，师 公羊传》京师者何？天子之居也，京者何，大也， 者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。 者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。 墨子》 梦者，卧而以为然。 《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 韩非子》 解惑》《喻老》 》《喻老 《韩非子》有《解惑》《喻老》 《荀子》有“天论、礼论、乐论”。 荀子》 天论、礼论、乐论”
注：本义是灌注。 本义是灌注。
贾公彦《仪礼疏》 注者 注义于经下，若水之注物也。 注者， 贾公彦《仪礼疏》“注者，注义于经下，若水之注物也。” 段玉裁“解经以明其义曰注” 说文解字注》 段玉裁“解经以明其义曰注”（《说文解字注》）
一般的说，传和注都是解经的，从东汉开始， 一般的说，传和注都是解经的，从东汉开始， 成为古书注解的通称， 十三经注疏》 “注”成为古书注解的通称，如《十三经注疏》。 本义指小竹片， 说文》 笺：本义指小竹片，《说文》：“笺，表识书 也。” 作为注释体， 的名称始于郑玄。 作为注释体，“笺”的名称始于郑玄。一般是 对原注隐晦而不显略和不详之处加以申发， 对原注隐晦而不显略和不详之处加以申发，或者 记下自己的不同看法，如：郑玄《毛诗笺》。 记下自己的不同看法， 郑玄《毛诗笺》
两汉— 两汉—唐。初兴到保守。 初兴到保守。 今文学派：阐发“微言大义” 讲谶纬之学， 今文学派：阐发“微言大义”，讲谶纬之学，注释 往往繁琐冗杂。 往往繁琐冗杂。 古文学派：重文字训诂，考证名物制度， 古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经 立训，简约质朴，不离经空发。 立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种 学风，人称“朴学” 汉学” 学风，人称“朴学”、“汉学”。 两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、 两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、 郑玄（郑家）。 郑玄（郑家）。 三国：王肃（王学） 三国：王肃（王学） 魏晋南北朝：义疏体形成， 魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现 隋唐：孔颖达《五经正义》 隋唐：孔颖达《五经正义》
魏·何晏 《论语集解》 何晏 论语集解》
补注类 补注类：有补、补疏、补释、补义、 补注类：有补、补疏、补释、补义、补正等名 称，对前人注释作补充、订正。宋洪兴祖《楚辞 对前人注释作补充、订正。宋洪兴祖《 补注》 清王先谦《汉书补注》 焦循《 补注》，清王先谦《汉书补注》，焦循《论语补 疏》。 音义类 音义：注音释义，兴起于魏晋，另有音训、 音义：注音释义，兴起于魏晋，另有音训、音 音注、音解、音证、音隐、音释等名称。 诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。唐 陆德明的《经典释义》 陆德明的《经典释义》。 以注音为主，有时兼有简单释义， 以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典 不同版本的异文现象。 不同版本的异文现象。音义类在给多音多义的词 注音时，注音本身即暗含着释义， 注音时，注音本身即暗含着释义，这是应该注意 的。
赵歧《孟子章句 梁惠王篇 原文“孟子见梁惠王。 梁惠王篇》 赵歧《孟子章句·梁惠王篇》原文“孟子见梁惠王。王 叟不远千里而来，将以利吾国乎？ 曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’” 赵歧《章句》 曰 辞也。 长老之称也，犹父也。 赵歧《章句》“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。 孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：父不远于千里 孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。 之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？ 之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”
三 古注源流
先秦—萌芽时期。《尔雅》产生为标志。 先秦—萌芽时期。 尔雅》产生为标志。
说卦》 健也； 顺也； 动也； 《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽， 周易 说卦 入也； 陷也； 丽也； 止也； 说也。 入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化 周易 系辞》 形而上者谓之道，形而下者谓之器， 系辞 而裁之谓之变，推而行之谓之通， 而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓 之事业。 之事业。” 滕文公上》 夏曰校，殷曰序，周曰庠， 《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三 孟子 滕文公上 代共之” 代共之”。 《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” 国语》 人三为众，兽三为群，女三为粲。 左传》 凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。 《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
2 古注作用与意义 古注是阅读古言语的阶梯和桥梁。 古注是阅读古言语的阶梯和桥梁。 古人注释，接近实际，较为可靠。 古人注释，接近实际，较为可靠。 古人注是今人注的源头，是今人注的重要依据。 古人注是今人注的源头，是今人注的重要依据。 读古注有时比查字典更能解决问题。 读古注有时比查字典更能 句 》 ·
集解类 集解类：汇集众说并加上编者意见的一种注释， 集解类：汇集众说并加上编者意见的一种注释， 又称集注、集传、集释等。 又称集注、集传、集释等。如：何晏的《论语集 何晏的《 解》，朱熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆 诗集传》 朱熹的《孟子集注》 藩的《庄子集释》 藩的《庄子集释》。 名非集解，实为集解体：郑玄《周礼注》 名非集解，实为集解体：郑玄《周礼注》 名为集解，实非集解体： 晋代杜预《 名为集解，实非集解体： 晋代杜预《春秋左氏 经传集解》 经传集解》