德性论视域下的荀子君子人格境界探析
荀子道德教育思想研究
荀子道德教育思想研究荀子是春秋战国时期的一位伟大思想家，被誉为“大诸侯之师，小儒之宗”。
他的思想对中国古代的政治、哲学、道德思想、文化乃至现代思想产生了深远的影响。
其中，荀子的道德教育思想历来备受关注，本文将从多角度论述荀子道德教育思想，并举出5个例子来说明荀子的思想在中国古代道德教育方面的深远影响。
一、荀子的道德观荀子道家学派的奠基人之一，他认为人原本是没有善恶之分的，在社会和文化的影响下才有了善恶之别。
人在社会中应该以德治，遵守道德规范，修身养性，通过人所共知的统一的伦理规范来保证社会的和谐稳定。
二、荀子的教育观荀子主张教育是培养品德的过程，重视德育的作用。
荀子认为，教育是一种顶层设计，通过制度来引导人们的行为，塑造良好的道德品质。
荀子认为，学术知识和品德教育是不可代替的，知识教育只是为了达到更高的目的——完善人的品德。
三、荀子的成人教育观荀子在对成人教育方面也有过深入思考，他强调教育不分年龄和等级，要把性灵和血肉人一视同仁，以德育人。
荀子说：“君子学以聚会为孔，行以致远为仁，语以温仁为范，听斥以待诲为峻，而后行。
”他认为，通过聚会、行为、语言和听从才能使人完善自己的品德。
四、荀子的子女教育观荀子十分重视子女教育，认为以身作则是最好的方式。
他强调父母的言行会影响孩子的品行，因此父母要先做好自己，才能教育好孩子。
荀子认为，父母可以为孩子打下道德基础，但是他们也不应该过度干涉孩子行为，引导孩子发展自己独特的品行。
五、荀子的优秀教育者能力荀子认为，优秀的教育者具备许多能力，如一目十行的能力、打断别人谈话的能力、不知耻的能力、不屈不挠的能力、斗争的能力、管理的能力等等。
荀子认为，通过学习和修炼的方式，人们可以增强自身的教育能力，实现德育策略。
以上五个例子说明荀子道德教育思想在中国古代的深远影响。
荀子道德教育思想在中国古代造就了很大的贡献，它对品位的定义、对品格的塑造、对品行的规范、对学生的培养和对老师的锤炼方面都有深刻的指导意义。
荀子哲学原文与解析
荀子哲学原文与解析荀子是中国古代伟大的哲学家之一，他的思想对中国文化和哲学发展产生了深远的影响。
本文将对荀子哲学原文进行解析，以帮助读者更好地理解和掌握荀子的思想。
一、荀子哲学原文荀子的哲学思想总结为以“性恶论”、“性善论”和“性无善恶论”三大主要观点。
下面将以这三个观点为线索，对荀子的哲学原文进行解析。
1. “性恶论”“曲成器而成谓之性，人之性也，品物与也。
”（荀子《性论》）荀子认为，人的本性是恶的。
他认为，人类是没有道德标准的，只有通过学习和修养才能改变自己的恶性。
他将人类的本性比作一块未被打磨的玉石，只有通过加工，才能使其变得珍贵。
这个观点表达了荀子对人性本恶的看法，以及人类需要通过教育和道德规范来塑造自己的观点。
2. “性善论”“性之善恶，犹白黑也。
”（荀子《劝学》）荀子同时提出了“性善论”，他认为人的本性其实是善的。
他比喻人的本性就像黑白两种颜色一样，虽然都属于本性，但人是可以通过学习和修养，将其发展成善的一面。
他强调，人类通过学习和修养可以超越动物的本能，达到善的境界。
3. “性无善恶论”“君子之性，其去私也。
”（荀子《正名》）荀子还提出了“性无善恶论”，他认为人性本身既不是善也不是恶，而是没有善恶之分的。
他认为，只有通过道德的教化，才能使人性趋向善，远离恶。
他强调了人类通过正名教化来树立正确道德观念的重要性。
二、荀子哲学解析荀子的思想是中国古代文化中重要的一部分，他对修养人性、教育和治理国家等方面的观点有着独特的见解。
1. 人的道德修养荀子认为，人性本恶，只有通过学习和修养，才能使人性向善。
他提出了“人虽有恶，可以改之”的观点。
他强调了教育的重要性，认为只有通过教育的力量，人类才能拥有道德和品性。
2. 君主的治理原则荀子的思想中，对君主的治理原则有着重要的影响。
他强调君主的责任是以身作则，通过德行和道德教化，带领国家走向繁荣和和平。
他提倡以仁义为主导的统治方式，认为君主应该成为人民的榜样，通过正名教化的手段来让国家达到和谐的境界。
荀子德育思想探析
荀子德育思想探析荀子是中国先秦时期的著名哲学家，他的思想对中国古代的哲学思想产生了深远的影响。
在德育思想方面，荀子提出了许多深刻的见解，对于德育的重要性和方法进行了全面的探索。
本文将从荀子的生平背景、德育思想的基本内容、对当代德育的启示等方面进行探析，希望能够对荀子的德育思想有一个深入的了解。
一、荀子生平背景荀子，名况，字卿，战国时期鲁国人。
他是鲁国贵族出身，早年受到了良好的教育，精通儒家经典和历史文献。
后来，荀子辗转于齐国、秦国等地，广交朋友，游说列国，以求得到重用。
他的政治理想未能实现，最终在秦国痛苦地度过了晚年。
荀子一生致力于思想的探索和教育的实践，他对人性和政治的探讨尤为深刻，成为战国时期儒家学派的代表人物之一。
他的德育思想对后世产生了深远的影响，成为了中国古代哲学的重要组成部分。
二、荀子德育思想的基本内容1. 人性本恶荀子认为，人的本性是恶的，他认为人的本性倾向于贪婪、自私、残暴和懒惰。
这与孟子的人性本善的观点形成了鲜明的对比。
荀子认为，如果不进行教育和约束，人就会沉湎于自己的私欲之中，无法顾及他人的利益，社会就会陷入混乱之中。
德育的重要性就凸显出来了，唯有通过教育和制度的约束，才能有效地控制人性的恶，使社会得以和谐发展。
2. 德治天下荀子主张以德治国，他认为，通过德育的实施，可以培养人们的良好品德和习惯，使人心向善，从而达到社会治理的目的。
荀子认为，君子应该以德为先，通过自身的榜样力量来感化他人，使众人心服。
他提出了“民惟邦本，邦惟君主”、“君臣不得不尽忠一”、“民不得不愿以其财用一”等观点，强调了君臣之间的责任和义务，以及社会成员间的相互依存和协作，提出了一种以德治国的理想模式。
3. 教育的重要性荀子非常重视教育的作用，他认为，通过教育可以改变人的恶劣本性，培养出品德高尚的人才，从而推动社会的进步。
他主张让学校成为培养君子的地方，认为教育是实现社会治理的有效手段，同时也是保障社会稳定发展的重要途径。
荀子思想评述总结
荀子思想评述总结荀子（约公元前313年—公元前238年），字文若，河南长垣人。
他是战国时期的一位伟大的哲学家、政治家和教育家。
他的主要著作有《荀子》、《劝学篇》、《天论》等。
荀子的思想对后世影响深远，主要包括人性本恶论、尊德性论、政治伦理思想等方面。
荀子的思想核心是人性本恶论。
他认为，人的本性是恶的，追求利益和满足欲望是人的天性。
他强调人性的恶，是为了警示人们不能追求个人私利，而应该追求德性的修养，以实现社会的和谐。
荀子认为，要通过教育来使人们追求道德，通过礼仪制度来规范人们的行为，以达到社会秩序的稳定。
荀子的尊德性论是他的重要思想之一。
他认为，德性高尚的人应该被尊重和追求，而不是以其身份地位或财富来评判一个人的价值。
他强调了人的道德修养和品德建设的重要性。
他认为，只有通过修养自己的道德，才能使人实现自己的生命价值。
在政治伦理思想方面，荀子提出了“君臣义、父子亲、夫妇顺、长少序、友与信”的五伦观念，强调了各种人际关系的道德秩序。
他认为，人们应该遵守各种社会规范和伦理准则，以确保社会的和谐与稳定。
他还提出了“王道”思想，认为君主应该以道德规范和仁义之心治理国家，以实现大同社会的理想。
总体来说，荀子的思想具有深刻的思想内容和广阔的影响力。
他的人性本恶论警示人们不能沉迷于个人私利，强调了道德修养的重要性。
他的尊德性论提出了以品德为核心的人生观，强调了道德的重要性。
他的政治伦理思想强调了社会秩序与和谐的重要性，提出了君主应以道德为准则治理国家。
荀子的思想对后世的道德伦理和政治哲学产生了深远的影响，被誉为中国古代思想的伟大宗师之一。
荀子中的人性论述原文与解析
荀子中的人性论述原文与解析荀子是战国时期思想家之一，他的人性论述对于中国古代哲学思想有着深远的影响。
本文将分析荀子在人性方面的原文和解析，探讨他对人性的观点及其意义。
一、荀子人性论述的原文荀子在《荀子·性恶》一文中具体阐述了他对人性的看法，以下为相关原文摘录：“性者，人之所以为人也；性之善者，道之所也。
……性相近也，习相远也。
……故君子戒之，慎其所由生也。
”荀子认为，人的性是使人成为人的本质，而善良的性格是道德的根源。
人性本质上是相近的，但通过习俗和环境的影响，人们的性格差异逐渐远离。
因此，荀子主张君子应当警惕习俗和环境对于人性的影响，慎重选择与其相处的环境。
二、荀子人性论述的解析1. 人性本善与性本恶的争论荀子与孟子都提出了人性本善的观点，但在性善的内涵和实现方式上存在分歧。
荀子认为人性本善指的是人具有善良的潜质，但这种善良并非天生即刻实现，而是需要通过艰苦的修炼才能达到。
他认为人性的善良需要受到良好的教育、道德的引导和自律的训练，才能真正发挥出来。
2. 人性的相近与习俗的影响荀子认为人性本质上是相近的，但通过习俗和环境的塑造，人们的性格逐渐形成差异。
他认为人性及其差异的形成是受到外界条件的影响，而习俗则是主要的塑造因素之一。
荀子警示人们注意习俗和环境对于人性的影响，倡导君子慎重选择与其相处的环境，以避免负面影响对善性的玷污。
3. 修养与自律的重要性为了使人性中的善良能够充分发挥出来，荀子强调修养和自律的重要性。
他认为通过严格的修养和自我约束，人们可以培养出良好的品德和道德情操。
君子应当树立正确的道德观念，秉持正义、诚信和爱心等美德，努力提升自己的品质和道德水平。
只有通过修养和自律，人性中的善良才能得到最大限度的发挥。
三、荀子人性论述的意义1. 引发后世的思考荀子的人性论述对于后世思想家和哲学理论的发展产生了重要影响。
他提出的人性本善的观点以及修养和培养个人品德的要求，对于后世儒家思想的形成与发展起到了重要作用。
论_知_视阈下荀子圣人人格三境界
论“知”视阈下荀子圣人人格三境界*陈光连黄磊内容提要：荀子以知为理想人格的内在品质，体现了儒家理想人格理论的共同特征，在这方面，孔孟荀确实一脉相承。
荀子追求理想人格的行本身已蕴涵着知的实践，而知、仁、勇的合一作为理想人格挺立的标志是渗透了知识对勇的指导，在个体的习俗践履、环境教化中理解、把握礼仪规范而形成自己的人格典范，而学的本质在于积善全尽的实现“全、粹、美”的圣人人格境界中把社会伦理风俗转化为对自身德性的造诣。
荀子在追求大—圣—神的理想圣人人格中逐情化欲，把理想与现实、历史与现代以知而实现超越与贯通。
关键词：荀子志知行知知通统类中图分类号：B222.6文献标识码：A 文章编号：1009－5330（2013）03－0001－07作者简介：陈光连，哲学博士，博士后，金陵科技学院思政部副教授（江苏南京211169）；黄磊，南京理工大学马研部副教授（江苏南京210094）。
荀子以成圣成德为人生最高理想，“圣人也者，道之管也”（《荀子·儒效》）；“圣人者，道之极也。
”（《荀子·礼论》）但圣人不是天生的，所有的天性都是一样的，圣人之所以为圣人，关键能够认识到性伪之别，从而自觉地化性起伪，积善而全尽，外在表现和内心情感自觉统一，进退能够自然合乎礼义，完全把自然情欲调节的到自由通达的状态，故而成其圣，“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。
”（《荀子·儒效》）一、志知相洽：圣人人格内在品质所谓“志意”，也就是意志，是处在任何情况下，面对任何伦理冲突，都不能违背礼义道德原则，所以圣人“贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳动而容貌不枯。
”（《荀子·修身》）与孔孟不同的是，荀子把人的意志德性修炼与安贫乐道的人格修养结合起来，强调意志力是安贫乐道的前提，孔子称赞颜子有陋巷箪瓢之乐，对颜回安贫乐道的颂扬，开启了后世人们谨修安贫乐道君子人格的肇端。
宋代理学家，自周敦颐开始，中经二程，朱熹，一直到王阳明，都以寻求“孔颜乐处”作为自身趋向理想人格的目标。
论荀子德性自我价值实现层次的三重建构
境 界为 目标并 在 伪 的道德 实践 中淬 炼 情性 、化 民成 德 的人 格 的 自我 提升 和 自我完 善 。 因此 ，苟子 的 德性 自我价值 实 现路 径是 不 同于心 性 儒家及 其 佛家 的外 在超 越 的知性 理 脉 。
界 为 目标并在伪 的道德实践 中淬炼 情性 、化 民成德 的人 格的 自我提升和 自我完善 。
关 键 词 ：苟 子 德 性 自我 礼 迁 化 ｌ＿ ８ ＿０
中 图 分 类 号 ：Ｂ ２ ．６ 文 献 标 识码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０ － ５ ３ （ ０ １ ２ ２２ ０ ９ ３０ ２ １ ）０ 圳
在心性儒家看来其直接内涵是修身养性在知情意的有机统一中形成人的特殊的内在素质体现德性在自在的意义上与善性的同一并表现为内在的道德自我而在苟子的道德世界观中身与心欲与礼德与伦始终处于内在的冲突之中由于身性所具有的外在的倾向与外在的礼仪的实体分离与紧张使苟子不同于孟子的心性之养更不同于庄子以齐致和的成德之维而是以化性为成德之思伪起为成德之径来体认礼仪之伦成就君子人格圣人理想实现个体至善与社会至善的和谐统一贯穿其中的是以自我德性的浸与外界的圣人人格境界为目标并在伪的道德实践中淬炼情性化民成德的人格的自我提升和自我完善
论 荀 子 德 性 自我 价 值 实 现 层 次 的 三 重 建 构
陈光 连
内容 提 要 ：在 荀 子 的 道 德 世 界 观 中 ，身 与 心 、欲 与 礼 、德 与 伦 始 终 处 于 内 在 的 冲 突 之 中 ， 由 于 身 性 所
具有的外在的倾 向与外在 的礼 仪的实体分 离与 紧张 ，使 苟子不 同于孟 子 的心性之 养 ，更不 同于庄 子 以齐致
荀子思想浅析
荀子思想浅析1000字荀子（约公元前313年—约公元前238年），姓荀氏，名轲，字文若，山东薛国人，是中国战国时期的著名哲学家、散文家、政治家。
荀子思想是中国传统思想中的重要分支，其基本思想可以概括为人性本恶，教化成性，政治积极，天人合一等，以下从几个方面进行浅析。
一、人性本恶荀子认为，天生人性是不善的，人的本能是贪婪、自私和欲望无止境，是偏离了道德规范的。
他强调“性恶论”，认为人性里包含着斗争、冲突和破坏，人的欲望往往超越了实际的需要，造成社会的不稳定和动荡。
荀子之所以认为人性本恶是有根据的。
他认为人的本性是受到外界环境和教育的影响而改变的。
如果人没有教育和约束，便会变得更加的自私和残忍。
他举出了许多人类存在但野蛮状态下的行为、如食人、抢劫、杀戮等等，来证明人性本恶的必要性。
二、教化成性荀子提出的“教化成性”是针对人性本恶所做出的改变。
他认为，教育和礼仪制度是人类文化和道德的基础，通过教育和礼仪制度的进一步熏陶，人们的恶习可以得到有效的克制和消解。
荀子认为教育与礼仪的目的是要塑造好的习惯和品质，促进人的道德进步。
他说，“人性难改，但习惯可以使之改变，畜饲之禽，习养之，为人所驱策，则可为人驱策矣。
”荀子的教化成性思想认为，人在教育模式的约束下，可以有效的克制自己的恶行。
三、政治积极荀子在政治上的思想，把虚、无为的政治思想置之不理。
相反，他提倡积极主义，主张“尽道治翕，纠奸卫权”，强调在政治活动中要有正确的道德理念和高尚的品格修养，具有一定控制能力和领导能力的人才能够担任政治领导者。
荀子认为，政治领袖应当具有“德治”和“汉武帝之治”的特点，即既有高尚的品德，又有刚强的意志和清醒的理智，是反腐败、反专制和提高公正行政的标志。
四、天人合一荀子的天人合一思想，可以说是他哲学思想的核心之一。
他认为，宇宙是有规律可循的，自然界中有一定的秩序和规律，而人的行为和思维也都围绕着一定的公德和秩序展开。
他提出了天、地、人三者的“三纲五常”和道德方面的“标准”，并以此为基础，构建了自己的哲学体系。
节制德性视域下荀子的“礼”“欲”之辨
收稿日期：2014-12-15作者简介：晏玉荣,女，河南信阳人，山东大学哲学与社会发展学院博士研究生,山东工商学院社科部教师。
节制德性视域下荀子的“礼”“欲”之辨晏玉荣（山东大学哲学与社会发展学院，山东济南250100；山东工商学院社科部，山东烟台264005）摘要：荀子对于欲望的价值判断是矛盾的，欲望为恶、价值中立、为善等三种理论都有切实的文本依据。
但这种矛盾更加突出了礼规范、指引欲望的重要作用，即节制的必要性。
荀子通过礼乐制度、社会规范、德性培养三个方面，展示了“以礼治欲”的可行性，使得节制切实有效。
荀子通过心能“知”、能“虑”、能“使”的独特功能，合理解释了性恶之人形成节制德性的可能性，受过道德教育的心能实现心灵的转向，遵循“道”的方向。
关键词：荀子；节制；礼；欲望中图分类号：B2文献标识码：A文章编号：1007-905X （2015）02－0083－05Feb.，2015Vol.23No.2河南社会科学HENAN S OCIAL S CIENCES2015年2月第23卷第2期欲望是人生的重要课题，也是一个重大哲学问题。
在我国传统文化里，道家、墨家、儒家都将欲望作为中心问题加以研究。
他们认为人性完善以及人类生活的和谐与繁荣，离不开对欲望的管理与控制。
但是近些年，欲望问题，在我国学界还没有得到应有的研究。
再看当日之中国，刚刚摆脱了物质短缺与穷困的人们，欲望急速膨胀，追求物欲享受与感官快乐最大化似乎是生活的全部要义。
其中影响最为恶劣的是某些官员及富商，他们放纵性欲、迷恋钱财，造成许多严重的社会与政治问题。
从中国近几年查处关于贪污、腐败的大案要案来看，腐蚀他们灵魂的都是因为没有边界的欲望。
因此，为了建构良好的社会秩序，塑造健全之人格，我们需要重返传统文化，学习先哲们的智慧，培育出适合现代社会的欲望观。
哲学上讨论欲望问题，主要是关于我们应如何对待欲望，即欲望是否应当得到满足，抑或应当满足到何种程度。
荀子德育思想探析
荀子德育思想探析荀子是我国古代儒家学派代表人物之一，他的德育思想深受后世影响。
荀子的德育思想注重人的品德修养和人的行为规范，强调人应该服从天理，遵循自然规律，同时也强调个人应该努力修身、修德，以达到人生的最高境界。
荀子认为，人的本性本来是善良的，并且人的一生都应该以达到“中和”为目标。
通过不断地努力修身养性，才能够达到这一目标。
荀子提出了“性恶论”这一观点，认为人的天性本来是恶的，只有通过教育和修养才能够将人性中的恶改善掉。
他说：“天生恶之，而道乃善之”。
这也就是说，人类的天性具有恶的一面，不过只要按照道德规范去行动，就能够使得恶被修正为善。
荀子也认为，家庭教育对于德育的重要性不可忽视。
他认为，“敬父母而听其言，守分而静谧。
时然后乐，礼从然成，而上下和亲以行之”。
家庭教育的重点在于培养孝道思想，以及对于规范行为有着明确的要求。
荀子的这一观点也体现了中国传统文化中对于敬老爱幼、崇尚家庭的重视。
荀子认为，人类的一生中最重要的就是修行。
他主张以“尽己之能，躬行以明道”的方式来修身养性。
这种方式涵盖了个人能力的极限，也强调了自我反省和勇于面对自身弱点的精神品质。
此外，荀子还提出了“大勇”这一概念，强调在修炼中应该具有坚定不移的信念和勇气。
在荀子看来，德育需要通过教育来实现。
他认为教育不仅要求学习经典，更重要的是在传授经典的过程中，对于学生的品德修养进行引导和裁判。
他强调，“先乎其言，扶其志，端其行，敦其操，以致其信”。
这也就是说，在教育的过程中，不仅要传授知识、智慧，更要引导学生意识到自身品质修养的重要性，以及在行为上要求规范化、道德化。
总之，荀子的德育思想强调了个人在人类社会中的责任和义务，要求人们具有自我反省和勇气改正自我的精神品质，强调了家庭和教育在个人品质修养和思想启迪中的作用，标志着中国古代德育哲学的新发展趋势，对于后世的教育思想、社会道德建设具有深远的影响。
君子的三重境界
君子的三重境界“君子”在先秦时代多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。
孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。
到汉代儒家被定为国教之后，“君子”标准便成了国民行为规范，人人遵守，流转千年。
关于“君子”的研究层出不穷，规则繁复，要求日益提高，规矩日趋严密，终至提升到德治高于法治的地步，“以德治国”其实早已实行了千年。
反思有关“君子”的标准与境界问题，确乎有助于裨益当下，继往开来。
第一重境界君子的自我修养在儒家看来，人并不是一生下来就是一个完人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。
然后孔子为世人定下了行为规范标准：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义，即所谓“九思”；后人又增加了新标准“四不”：不妄动、不徒语、不苟求、不虚行；乃至还有“三费”、“三乐”等等各类要求，很有点类似今天我们的1“五条例”、“八不准”。
钱穆先生曾说中国人的核心思想是“礼”。
“礼”在中国古代是社会的典章制度和道德规范。
古有“礼”、“法”之争，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，对贵族遵照“礼”的要求开展道德约束，对普通民众则以“法(刑)”进行管理。
孔子倡导以“仁”为核心的新“礼”念，“仁”为至高行为准则，乃至可以“杀身成仁”。
孟子把“仁、义、礼、智”作为基本的道德信条，推广成为人的德行之一。
荀子著有《礼论》，建立了等级制的社会行为规范体系。
“仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉”，这些本是社会伦理原则，是一种自我约束和约束他人的道德体系，相当于现在的规章制度，不具有法律效益，只不过古代的人们把这个看的比律法还要重要。
等其被儒家用来作为尺子进而发展为“五常”、“三纲”的地步，统治者终于找到驾驭小民的利器，天下人都很容易地尽入彀中矣。
君子标准的制定，预示着社会道德规范的进一步完善，人人可以照着规则修正自己，于是产生了自省、克己、忠恕、慎独等“君子价值观”。
荀子道德观解析
荀子道德观解析荀子（公元前313年-公元前238年）是我国先秦时期的著名哲学家之一，他对于道德观的解析具有重要的影响力。
本文将对荀子的道德观进行解析，旨在探讨他的思想对于个人和社会伦理的意义。
一、人性善恶观荀子在道德观中提出了人性善恶观的观点。
他认为，人性本善，但需要通过后天的教育和磨砺才能发挥其善性。
荀子强调了教育的重要性，他认为只有通过正确认知和良好的道德教育，人们才能摆脱自身的恶习，实现人性的善良。
二、道德修养与自我完善荀子主张个人应该进行道德修养，通过自我完善来实现道德的升华。
他提出了“明心见性、养气慎行”的思想，强调了个人修身养性的重要性。
荀子认为，通过不断的自我反省和修养，保持心灵的明亮和对内心的自律，才能获得真正的道德成就。
三、君子道德与治国荀子的道德观强调了君子的道德风范和其对于国家和社会的责任。
他认为君子应该以身作则，通过自身的道德高尚来影响和引导他人。
荀子强调了君主的责任与义务，他主张君主应该本着道义的原则来治理国家，使国家得以和谐稳定。
他认为，只有通过君子的道德引领，才能实现社会的和谐与发展。
四、义与利的辩证关系荀子在道德观中辩证处理了义和利的关系。
他认为，人们追求个人利益是可以理解的，但在个人利益与社会公益之间，应该坚持公益为重。
他指出，个人利益虽然重要，但应该以道义的准则来限制和约束，追求公义和社会共同利益才是最重要的。
五、德治与法治的结合荀子提出了德治与法治相结合的观点，强调了道德与制度的配合。
他认为，德治是社会发展和进步的基础，而法治则是维护社会秩序和公正的手段。
荀子主张通过德治来培养人民的道德意识和自觉性，同时也需要健全的法律制度来保障公正与个人权益。
综上所述，荀子的道德观强调了人性善恶、道德修养与自我完善、君子道德与治国、义与利的辩证关系以及德治与法治的结合。
他的思想对于个人的道德成长和社会伦理的建设都具有重要意义。
荀子的道德观可以为我们提供思考和借鉴，引领我们更好地面对个人与社会的道德问题，实现个人与社会的和谐共存。
荀子德育思想探析
荀子德育思想探析荀子是中国古代著名的思想家之一，他对德育思想的探索与思考深刻而丰富。
荀子的德育思想有着独特的价值观和教育理念，在当时对中国社会的道德伦理建设和教育实践产生了深远的影响。
本文将对荀子的德育思想进行探析，以期从中汲取道德教育的智慧和启示。
一、荀子的德育观点在荀子的著作中，他明确提出了“性恶论”和“性本善论”两种观点。
在荀子看来，人的本性是恶的，人性本身就充满了负面的倾向和欲望，如果不加以教育和磨练，人就会沦为兽类。
荀子强调了德育的重要性，他认为唯有通过严格的德育教育，才能使人们摆脱自私自利的欲望，寻求道德与善的养成和实践。
荀子认为，德育应当贯穿于人的一生，从幼年时期就应当开始进行德育教育，以培养人们的道德品格和正确的行为观念。
在荀子看来，德育的目的不仅在于教导人们如何去行善，更在于使人们内心深处产生一种自觉的道德情感和行为准则，使其日常生活中都能做出正确的道德选择和行为。
二、荀子的德育思想与现代社会荀子的德育思想包含了丰富的教育智慧和启示，对于现代社会的道德教育和德育实践有着重要的参考价值。
荀子的德育思想强调了人的道德素养和品格养成，这一观点与现代社会对于培养公民道德意识的需求是一致的。
在当今社会，道德沦丧、伦理风气败坏成为了一个普遍存在的问题，需要通过德育教育来引导人们重拾道德底线，弘扬社会正气。
荀子提出的“性恶能善”观点与现代教育的“全面发展”理念相符。
随着社会的进步和发展，教育已不再局限于传授知识，更应关注学生的思想品德、身心健康等多方面的发展。
通过德育教育，可以增强学生的道德自觉性，激发他们内在的善良和正义意识，从而培养出德智体美劳全面发展的人才。
荀子的德育思想也提供了对于当代亲子教育和家庭教育的重要启示。
作为社会的基本单位，家庭在培养孩子良好的品德和行为观念方面扮演着至关重要的角色。
家长应当注重对孩子的德育引导，不仅要加强道德教育，更要通过自身的榜样力量和言传身教的方式，引导孩子形成正确的价值观和行为准则。
荀子人性观解析
荀子人性观解析荀子（公元前313年—公元前238年）是中国战国时期的重要哲学家之一，他的人性观被视为儒家学说中的一部分。
本文将对荀子的人性观进行解析，探讨他对人性的理解以及对人的道德修养的看法。
一、人性的本质荀子认为，人性的本质是恶。
他认为，人天生具有一种自私自利的本能，追求个人利益是人的天性。
他指出，人类的本性中包含了各种欲望和情感，如贪婪、嫉妒、愚蠢等，这些本能会导致人们为了满足自己的欲望而不择手段地追求私利。
荀子认为，恶性是无法避免的，它是与生俱来的。
二、教化与修养尽管荀子认为人性本恶，但他相信人通过教化和修养可以改变自己的本性。
他强调教化的重要性，主张通过良好的教育和道德规范来培养人的善意和道德感。
荀子认为，人在社会中受到良好的规范和道德约束时，可以逐渐摆脱本性中的恶，并培养出善良和正直的品质。
三、君子的道德修养对于荀子来说，君子是具备高尚品德的人，他应该通过道德修养来达到人性的完善。
荀子认为，君子应该具备仁义礼智的品质，这些品质是通过不懈的努力和修养获得的。
他提出了君子的修身、齐家、治国和平天下的理念，强调君子应该以身作则，做到言行一致，用自己的行为来影响他人，提高整个社会的道德水平。
四、人性观对社会的影响荀子的人性观对社会形态和人与人之间的关系产生了深远的影响。
他认为，社会应该建立在强有力的政权和严格的道德约束之下，以确保人们的行为符合道德标准。
他主张君主应该负责制定和实施道德规范，对社会进行规范化管理，以遏制人性中的恶。
只有通过强大的政权和严格的道德约束，社会才能实现和谐稳定。
五、人性观的现代意义荀子的人性观在当代仍具有重要的意义。
虽然现代社会相对开放，但人性中的贪婪、嫉妒等恶劣品质依然存在。
荀子的人性观提醒我们要警惕个人利益的过度追求，倡导道德修养和自我约束。
在个人层面上，我们可以通过教育和修养，提高自身的道德素养和品质；在社会层面上，我们可以通过建立健全的法制和道德规范来引导社会行为，共同创造一个和谐稳定的社会。
论荀子的“君子之学”
中华优秀传 统 文 化 注 重 修 己 以 安 人，化 民 而 成 俗。孔子开始赋予 君 子 以 理 性 人 格 含 义，树 立 起 国 人做人成人的基 准。 时 代 在 变 化，君 子 的 含 义 也 在 变化。近年来，浙江大学、安徽社科院、安徽大学、江 苏社科院等都成 立 了 君 子 文 化 研 究 会，多 次 举 办 了 全国性的君子文 化 学 术 研 讨 会，反 响 很 大。 大 家 得 到的共识之一是，如 何 因 应 时 代 发 展 而 把 握 君 子 人 格的变化，在社会分工中展示君子的人格魅力，这是 新时代国 人 普 遍 关 注 的 问 题。 荀 子 的 “君 子 之 学 ” 对此提供了历史借鉴。
故荀子提出君子 之 学 的 概 念，透 露 出 儒 学 发 展 的重要信息。到战国后期，国家即将统一，儒学也出
一、“君子之学”的意义
《荀 子 》开 首 《劝 学 篇 》首 句 ：“君 子 曰 ：学 不 可 以已。青，取 之 于 蓝，而 青 于 蓝；冰，水 为 之，而 寒 于水。”“君子”和 “学 ”的 关 系 值 得 关 注。该 篇 后 文明确提出“君子之 学”，成为体 现 荀 子 君 子 观 的 关键词。
孔子有“古之学者为己，今之学者为人”①之言， 荀子发挥为“君 子 之 学 ”曰：“君 子 之 学 也，入 乎 耳，
箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，?而动，一可 以为法 则。小人之 学也，入乎耳，出 乎口。口 耳 之 间，则四寸耳，曷足 以美七尺 之躯哉？古 之学者 为 己，今之学者为人。君子之学也以美其身，小人之学 也以为禽犊。”（《劝学篇》）唐杨絫注耳、心、四体、动 静句曰：“所谓古 之 学 者 为 己，入 乎 耳，箸 乎 心，谓 闻 则志而不忘也；布乎 四 体，谓 有 威 仪 润 身 也；形 乎 动 静，谓知所 措 履 也。”② 言 君 子 为 学，在 内 心 修 养、外 在言行上都有真收 获；这 种 收 获 表 现 出 来，对 他 人， 可以成为 社 会 的 楷 模、法 则；对 自 己 则 可 以 “美 其 身”。如何“美其身”？王博解释说，在荀子那里，君 子之学“是 关 乎 整 个 生 命 之 事，通 过 真 积 力 久 而 入 心的工夫，德 性 可 以 在 整 个 的 生 命 中 呈 现 出 来 ”，③ 是“涉及到生命本质的问题”，“和生命相始终，不可
荀子德性思想研究述评
儒家的主流传统 。无论在学理上 ， 还是在实践上 ，
苟子 的思想 在儒 家 内部 都 存 在 较 大争 议 ， 甚 至被
排 除在儒 家 道 统 之 外 。然 而 ， 正 因为 苟 子 与 正 统
儒家 的差异 ， 使得其伦理思想有着独特 的价值 和
生命 力 。其 建 立 在 “ 性 恶论” 基 础 上 的关 于德 性 的 主张更 加合 乎 道 德 发 展 规 律 ， 其 对 道 德 规则 和
２ ０ １ ７年 ６月
湖北 第二师范学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
Ｊ ｕ ｎ ． ２ ０ １ ７
Ｖ ｏ １ ． ３ ４ Ｎｏ ． ６
第３ ４卷第 ６期
的东 西 ， 他 将人 性 定义 为 天生 的 ， 是 不需 要努 力就 可 以获得 的 ， 但 苟 子一 直持 有人 性 可塑 的观 点 ， 认 为德 性是 后天 获 取 的。
三、 关 于荀 子德性 思 想主 要 内容 的研究
世 界 的冲 突 ， 还 是解 决 德得 相通 的悖 论 ， 荀 子始 终
外 部 制度 规 范力 量 的 强 调 ， 对 外 部 制 度 与德 性 养
上” 的道 德德 性 论 ， 再 到“ 学为圣人” 的 理 智 德性
论 和“ 君 子 明乐 ” 的道 德情 感 论 ， 最 后 提 出 了苟 子
的修 养论— — 养 心与养 德理 论 。
陈光 年对 荀子 德性 思想 的研 究也 有很 多文献
教化和修养等诸 多方面探讨。在 当代伦理学视域下对 荀子德性 思想的探讨 ， 无论是 国内学者
荀子荀子的思想人性论思想伦理思想
荀子荀子的思想人性论思想伦理思想荀子（公元前313年-公元前238年），字况周，战国时期著名的思想家和政治家，被誉为儒家学派的代表人物之一。
他的思想涵盖了广泛的领域，包括人性论和伦理思想。
本文将重点探讨荀子在人性论和伦理思想方面的主要观点和贡献。
荀子的人性论思想强调人的天性本恶，主张通过教育的力量来塑造和修正人的行为。
他认为，人天生具有的本能和欲望会导致罪恶行为的产生，但这并不意味着人与生俱来就是邪恶的。
相反，人类具备了可以发展和完善的潜力。
荀子提出了“性恶论”，即人的本性倾向于追求个人的利益和满足欲望，而不考虑道德和他人的利益。
他认为人类的行为受到外界刺激的影响，需要通过道德教化来规范自己的行为。
荀子强调了教育的重要性。
他认为，只有通过正确的教育和道德训练，人类才能克服本性中的恶，并实现德治的理想社会。
荀子提出了“性即理”这一观点，强调人的本性可以通过教育和修养来发展和完善。
他认为，教育的目的是让人们拥有正确的道德观念和价值观，培养出善于思考和明辨是非的智慧。
荀子的伦理思想体现了他的人性论观点。
他主张人应该按照天理和伦理原则来行事，而不是随心所欲地追求个人的利益。
他强调了道德规范的重要性，认为人只有遵循这些规范才能与他人和谐相处。
荀子提出了“克己复礼”这一重要原则，意味着人们应该战胜自己的私欲和冲动，遵守道德规范，并尽自己的责任来维护社会秩序和稳定。
荀子还关注社会秩序和政治治理。
他认为，君主应该以德治国，通过自身的修养和榜样来影响民众，使他们按照正确的道德原则来行事。
他主张君主应该实施严厉的法律和惩罚，以维护社会秩序和稳定。
同时，荀子也提倡“非攻”政策，主张和平处理国家间的冲突，以避免战争的破坏和伤害。
总的来说，荀子的思想在人性论和伦理思想方面发挥了重要的作用。
他通过强调人的天性本恶和教育的重要性，提出了人可以通过道德修养和教育来克服自身的恶性动机，实现德治的目标。
他的伦理思想强调道德规范和正确的行为准则，以实现社会和谐和个人的成长。
荀子的人性观和道德观
荀子的人性观和道德观荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对人性观和道德观的独特见解对于后世的思想发展产生了深远影响。
本文将从荀子的人性观和道德观两个方面进行分析。
一、荀子的人性观荀子的人性观强调人性的恶。
他认为，人性本恶，只有通过教育和道德规范的引导才能使人性得到改善。
荀子通过对人性恶的深入剖析，揭示了人性的本质，并提出了一套完整的道德修养方法。
首先，荀子认为人性本恶是因为人的本能追求自身的利益和满足欲望。
他认为人类的本性是贪婪、自私和残忍的，只追求自身利益而不顾他人的利益。
荀子指出，人性的恶源于人的欲望，只有通过教育和道德规范的引导才能抑制人性的恶。
其次，荀子提出了“性恶论”和“性善论”的辩证关系。
他认为，人性本恶是人的本能，而人性本善是人的修养和教育的结果。
荀子主张通过教育和道德规范来培养人的良好品德和道德观念，使人性得到改善和升华。
最后，荀子强调了人的自我修养和自我完善。
他认为，人性的恶可以通过修养和自我约束来改善，人应该努力追求道德的完美，通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐与稳定。
二、荀子的道德观荀子的道德观强调道德的重要性和人的自我约束。
他认为，道德是社会秩序和个人修养的基石，只有通过道德的规范和约束，人才能实现自我完善和社会和谐。
首先，荀子提出了“性恶论”和“性善论”的辩证关系。
他认为，人性本恶是人的本能，而道德是人通过教育和修养得到的。
荀子强调，人应该通过道德的规范和约束来抑制人性的恶，实现自我完善和道德修养。
其次，荀子强调了道德的重要性和人的自我约束。
他认为，道德是社会秩序的基石，只有通过道德的规范和约束，人才能实现个人的修养和社会的和谐。
荀子主张通过修身齐家治国平天下来实现社会的稳定和繁荣。
最后，荀子强调了仁爱的重要性。
他认为，仁爱是道德的最高境界，是人与人之间应有的亲情和友情。
荀子主张人们应该通过仁爱来实现和谐的人际关系，促进社会的和谐与进步。
总结起来，荀子的人性观强调了人性的恶，但也提出了通过教育和道德规范的引导来改善人性的方法。
古代哲学家荀子的人性观与思想
古代哲学家荀子的人性观与思想荀子（公元前313年-公元前238年），名况，字卜骞，鲁国（今山东临沂）人，是战国时期的著名哲学家、政治家。
他对人性观与思想的独特见解对后世产生了深远的影响。
荀子的人性观可以总结为“性恶论”。
他认为，人的本性是恶的，人类天生具备自私自利的本能，追求自己的利益是人性的根本动力。
他认为，如果不加以教导与教化，人类会陷入无序和混乱之中，社会将无法正常运行。
荀子认为，唯一能够约束人性的力量是礼治。
他强调人与人之间的关系，认为人类社会是由无数个个体组成的，个体之间的平衡和和谐是社会的基础。
在他看来，礼是人类行为的规范和准则，是人性恶劣的抑制剂。
通过遵循礼的规范，个体能够将个人的利益置于整体利益之上，从而实现社会的稳定和和谐。
另外，荀子也提出了“性善论”。
他认为，人性本身是善良的，只是由于外界的诱惑和恶劣环境的影响，人性才会被丑恶所掩盖。
他主张通过教育和自我修养来挖掘和发展人性的善良一面，实现个人的成长和社会的进步。
荀子的思想也对后世的政治学产生了重要影响。
他强调君主的德行和政治才能，认为只有德才兼备的君主才能引领国家走向繁荣昌盛。
他主张君主应该以身作则，建立起正义和全面的法治制度，保护人民的权益。
他主张政府要推行适度的施政，避免过度干预个人的自由。
总之，荀子的人性观与思想在古代哲学史上具有特殊的地位，他以其独特的见解和理论为后世思想家和政治家提供了重要的借鉴和启示。
他的人性观对于理解人类行为和社会规范具有重要的指导意义，对于探讨人类本质和道德伦理问题也具有重大的影响。
荀子的思想在中国古代以及现代的社会和思想领域中都产生了深远的影响，为我们认识和理解人性提供了新的视角和思路。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
殷 都 学 刊
ｌ１ ３
德 性 论 视 域 下 的 荀 子 君 子 人 格 境 界 探 析
陈 光连
（ 金陵科技学院 人文 学院， 江苏 南京 ２ ０ ３ ） １０ ８ 摘要 ： 荀子在论述其修身学说 的实践过程 中， 讲得最 多的是士、 子、 君 圣人这个 系列 ， 但他专 门论述 道德修 养 时， 基本上是 以君子这个层次为德性追求 的境界 。君 子理 想人格 要 内发 于仁义之 心 ， 外合于 礼义之 情， 动 是
下言 敬天 下 之 为人 父 者 也 。何 以 言知 其 通 称 也 ？ 以天 子至 于 民 ” 原 意是 要 回答 何 以 “ 王 ” “ ， 帝 、 天
、
德位 辨义 ： 子人格 概 念德化 君
君 子概 念产 生 于君 的世 俗 化 之后 ， 为 男 性 子 的美称 ， 君与 子合 成新 词 ， 主要应 用 于原始 儒家 的 著述中， 其后 又经 历 一个 道德 化 的 过 程 。君 子 在 西 周与春 秋前 期 ， 本指 贵族 在位 者 ， 后才 转化 为 之
思 想道德教育研究 。
［ 作者简 介】陈光连 （９４ ）男 ， １ 一 ， 江苏连云港人 ， ７ 金陵科技学 院人 文学院讲 师 ， 学博士 ， 从事 中西道德 哲学 、 国 哲 主要 中
伦理思想史 、 中国哲学研究 。
ｌ２ ３
殷 都 学 刊
宥罪”“ 、 君子 以虚学 人 ” 的说 法 中 ， 已经 含 有 道 德
中 图分 类 号 ：２ ２６ Ｂ ２ ． 文 献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ １ ２ ８ ２ １ ） ３— １ １ ５ １０ —０ ３ （０ １ ０ ０ ３ 一ｏ
梁启超说 ： ‘ “ 内圣外 王 之 道 ’ 语 ， 举 中 一 包 国学 术 之 全 体 ， 旨在 内 足 以 修 养 而 外 足 以 经 其 世 。 ¨在 此把 “ ” 内圣 外王 之道 ” 化 ， 以此 为 儒 泛 但 学 的核 心精 神较 为妥 贴 。内圣外 王 的兑现 只落 实 在 少数人 身 上 ， 于是 儒 家 又标 出现 实 的君 子 人格
［ 收稿 日期 ］ ０ ｌ ６—２ ２ １ —Ｏ ５
着明确的道德上 的褒贬。如 “ 兹有苗 ， 蠢 昏途不
恭 。侮 慢 自贤 ， 迨败 德 。君 子在 野 ， 人 在 位 。 反 小 民弃 不保 ， 降 之咎 。 （ 尚书 ・ 禹谟》 正是 沿 天 ”《 大 ）
着 这样 的意 义 指 向 ， 份 性 的君 子 在进 一步 的思 身
想 阐 释和实 践 推动 下 ， 一 步 嬗 变 为道 德理 性 的 进 肯定 ， 子被 联 系着 的品德 属性 被赋 予积 极 、 君 肯定
的性质 。《 周易》 中君子的含义与大人相近 ， 指居 尊位 者 和有 道德 者 ， “ 谦君 子 ” “ 子 以赦 过 在 谦 、君
【 基金项 目］ 江苏省教育厅 ２ ０ ０ ９年度高校哲学社会科学基金项 目（ ９ Ｊ ＂ ０ １ ） 以社 会主义核心 价值体 系引领大学 生 ０ ＳＤ／ ０ ０ ： １
道德理想的人格称谓。据学者考据 ， 易经》 《 卦爻
辞中， 子凡 ２ 君 Ｏ见 ， 联 系 着 某 种 身 份 ， “ 都 如 初
六， 童观 ， 小人无咎 ， 君子吝。 （ 易经 ・ ） ”《 观》 再 如 ：九三 ， “ 小人用壮 ， 君子用 罔； 贞历 。 （ 易经 ・ ”《 大壮》 《 ） 尚书》 君子出现 ８ ， 中， 次 皆就身份言之。 《 诗经》 中更是反复 出现君 子一词， 中又以大、 其 小雅诗中最为频繁。《 诗经》 中的君子同《 易经》 、 《 尚书》 类似 ， 也是指在位者或贵族成员。如《 鹿 鸣》 “ 呦鹿鸣 ， ：呦 食野 之蒿。我 有嘉 宾 ， 德音 孔 昭 。视 民不 佻 ， 子 是 则 是 效 。 作 为 在 位 者 ， 君 ” 君
子是履行周礼 的典 范。《 诗经 ・ 小雅 ・ 大东》 中 明确说 ： 周 道 如 砥 ， 直 如 矢 。君 子 所 履 ， 人 “ 其 小
所 视 。 高亨 《 ” 诗经 今注 》 周竹 、 道 为 周朝 制 度 释 周 礼仪 之 比喻 。在 这里 ， 君子 坚守 周礼 ， 而小 人则 唯 君 子是从 ， 充 分说 明 了君 子 范 畴在 周 代 意 识 中 这
里的君子指在位 的官员 ， 正如顾 颉刚主编 的《 尚 书通检》 认为 ， 在与《 诗经》 同时代 的先秦典籍《 尚 书》 君子一词意指上层统治者 ， 中， 尚无 明确 的道
德 意味 。君子 指 的是 人 的 外在 的社 会 身 份 ， 内 其 涵却 不是 中性 的 ， 在与 小人 的对 称 中 ， 它往 往 意味
机 与效果 、 目的和手段 、 内圣和 外王的和谐统一 ， 此， 如 才能达到真正 的理想人格境界。苟子 以中道 之行来化 解 矛 盾的道德 努力 ， 既坚 守了礼仪之道 ， 又注意激发主体 的 自觉能动性 ， 向善的道德理 性在 面对 自然 目的的诱 使
导时， 能保持个人人格 的独立心 态。 关键词 ： 荀子 ； － 人格 ｇ 子；
的重 要地 位 。
为道德范型 ， 并且成为儒家众趋人格的 目 标所在 ， 是 社会全 体 成员所 共 同追求 的道 德理 想 。
一
《 尚书 ・ 酒诰》 ：庶士， 载 “ 有正越庶伯 ， 君子 ， 其尔典 所 朕 教 ， 大 克羞 者 惟 君 ， 而 尔乃 饮 食 醉
饱 。 此 段诰 词是 周公 述 文 王对 众 官 员 的 教 导 ， ” 这
意味。
必 须 要 以 君 子 为 方 向。 苟 子 说 ： 好 法 而 行 ， “ 士
也 ； 志 而 体 ， 子 也 ； 明 而 不 竭 ， 人 也 。 笃 君 齐 圣 ”
而最早作 出定义 的是《 白虎通义 ・ 》 “ ： 或
称 君 子者何 ？道 德 之 称 也 。君 之 为 言 群 也 ， 者 子 大夫 之通称 也 。 故 《 经 》日 “ 子 之 教 以孝 也 ， ” 孝 君