浅析刘备在_三国演义_中的艺术形象

备不敢闻教。 ”当然，徐庶只是以此言相试而已，并非让
刘备真的那样做。 不过， 我们通过刘备的行动可以看
出，他并未将马嫁祸于别人，或自己弃而不骑。 他对徐
庶建议的反应正是他个性中正直和仁善的自然流露。
另外一个表现刘备仁德的就是不乘刘表之病危夺
取荆州。 刘表病笃，诸葛亮建议刘备趁此机会取荆州为
安身之地，以拒曹操。 而刘备却不忍图之，“吾宁死，不
爱才首先要知才，知道什么是人才。 刘备的知人， 有时比智诛在握的诸葛亮还要高明。 这突出表现在两 人对待马谡的态度上。 诸葛亮对马谡十分欣赏，曾经说 过：“幼常足知吾肺腑也！ ”但刘备却不怎么认可马谡， 认 为 他 “言 过 其 实 ”，为 此 刘 备 还 特 别 在 托 孤 时 告 诫 过 诸葛亮：“朕观此人，言过其实，不可大用。 丞相宜深察 之。 ”（《三国演义》第八十五回）但诸葛亮却不以为意， 还是用了马谡去守街亭，结果导致了街亭的失守。 诸葛 亮为此大哭曰：“恨己之不明，追思先帝之明！ ”(《三国演 义》第九十六回)刘备知人的性格特征在此表现了出来。 此外，从刘备对待庞统、张松这些人的举动中亦可看出 刘备的惜才、爱才之心。
也。 吾宁死，不为不仁不义之事。 ”众皆感叹。 作者运用
衬托的艺术手法，以孙乾来映衬刘备，使刘备的仁德形
象表现地更加鲜明、突出。
第三十四回写道，刘备有一匹“的卢”的骏马，有人
说此马妨主。 徐庶建议刘备先将此马送给与他有仇怨
的人，待妨过此人，然后乘之。 刘备闻言变色，对徐庶说
道：“公初到此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，
后被孙权所害。 得知这个消息后，刘备“大叫一声，昏绝 于地”，“一日哭绝三五次，三日水浆不进，只是痛哭，泪 湿衣襟，斑斑成血。 ”（《三国演义》第七十八回）作者以 夸张的艺术表现手法， 将刘备义重如山的形象刻画地 淋漓尽致。 在关羽被害后，刘备一意孤行，举倾国之兵 讨伐东吴。 结果为此丢失了拼搏大半生才打下来的江 山社稷，同时刘备也因此付出了自己的生命。 刘备的伐 吴之举虽是不明智的， 但这正体现了刘备的至情至性 及视结义兄弟之情高于一切的价值观。
在意，诸葛亮要行军法，他还要一劝再劝。 试问，若曹操
手下的将士做出此事，曹操能容忍吗？ 若鲁肃、周瑜做
出此事，孙权能容忍吗？ 他们不能，但刘备忍下了。 这足
以证明刘备的重情重义。 关羽失陷荆州，败走麦城，最
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古 典 文 学 漫 步
gu dian wen xue man bu
综上所述，小说中刘备不仅仅是英雄，更为重要的 是，在作者心目中，他已上升为“仁君”，他 的政治地位 得到了极大的提高与美化。 刘备已成为 “仁德爱民”、 “义 重 如 山 ”、“知 人 善 任 ”的 仁 君 ，而 不 再 是 《三 国 志 》中 的历史英雄了。
参考文献： [1] 史仲文.说官— ——读六大名著.中 国 华 侨 出 版 社, 2007,98。 [2] 刘 敬 欣 . 明 清 小 说 补 论 . 北 京 三 联 书 店 出 版 社 , 2007,4。
明
肉兄弟，倾注了深厚的感情。 第十四回中，张飞因醉酒
清
小
而失陷徐州，以致刘备家小全部陷于城中，张飞因此欲
说
掣剑自刎。 刘备忙制止，并放声大哭曰：“古人云：‘兄弟
等
如手足，妻子如衣服’。 衣服破，尚可缝；手足断，安可
评
续？ 吾三人桃园结义，不求同生，但愿同死。 今虽失了城 析
·
池家小，安忍教兄弟中道而亡？ ”（《三国演义》第十五
“礼贤下士” 小说大力凸显了刘备知人善任、求贤若渴的形象。 首先，刘备爱才。 在“刘玄德三顾茅庐”一回中，作 者运用夸张、渲染、对比等艺术手法，将刘备思贤若渴 的个性特征刻画地淋漓尽致。 《三国志》对此事只有很 简略的记载，而《三国演义》的作者却在此基础上，艺术 地加工了三顾茅庐的艰辛、曲折。 三次之中，前两次都 扑了空，并未见到诸葛亮。 在第三次，作者为了凸显刘 备求贤的不易，增加了以下情节：刘备见诸葛亮“在草 堂 上 昼 寑 未 醒 ”，为 了 不 惊 扰 他 的 睡 眠 ，吩 咐 关 、张 二 人 等 在 门 外 ，自 己 则 入 内 ，“拱 立 阶 下 ”，足 足 有 一 两 个 时 辰之久诸葛亮才醒过来。 而诸葛亮在得知“刘皇叔在此 立候多时”之后，却转入后堂更衣，“又半晌，方整衣冠 出迎”。 （《三国演义》第三十八回）另外，关羽、张飞二人
（作者单位：1.河北泊头职业学 院 ；2.河 北 邯 郸 师 范 学院中文系）
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象，以突出其仁德之心，都将其转移到张飞、关羽二人
身上，从而使刘备的仁义形象表现的更加完篇第一回就写到
了“桃园三结义”。 他们把义置于万里江山之上，甚至为
之奉献出了生命，把“义”发挥到了极致。 “刘备虽贵为
皇叔，尊为帝王，但在待人接物方面，却特别注重人与
···
人之间的感情，表现的有情有义。 [1]
唐
首先，刘备的重义表现在与兄弟之间的情义上。 小
诗
说开篇就提到了“宴桃园豪杰三结义”。 刘备同关羽、张
飞结为异性兄弟，并立誓“同心协力，救困扶危，上报国
宋
词
家，下安黎庶。 不求同年同月同日生，只愿同年同月同
日死。 ”（《三国演义》第一回）刘备把关羽、张飞视为骨
浅析刘备在《三国演义》 中的艺术形象
李 津 1 毕雅静 2
摘 要：刘备是《三国演义》中重要的人物之一，也 是性格内涵最为复杂，人性表现最为充分的人物形象。 《三国志》中的刘备仅是一英雄，而非“仁君”。 但在《三 国演义》中刘备不仅仅是英雄，更为重要的是，他以上 升为“仁君”的典型，这是作家政治理想的寄托。
白
回）这即是张飞醉失徐州后，刘备对此的反应。 通过作
俊
者的描写， 将刘备视兄弟如手足的重义形象树立了起
奎
来，读者读到此亦为之泪下。 毛宗岗对此评价曰：“闻家
陈
眷失陷，只默默不语。 后见翼德欲自刎，却放声大哭，是
景
至情。 ”第五十回中，作者写道：关羽为义而放走了刘备
云
的 大 敌— ——曹 操 ，刘 备 不 仅 不 责 备 他 ，而 且 对 此 浑 然 不 等
忍作负义之事。 ”（《三国演义》第四十回）刘表病重，遂
向 刘 备 托 孤 ，但 刘 备 却 说 “竭 力 已 辅 贤 侄 ”，决 不 取 荆
州。 他三番五次放弃获得荆州的机会，这种君子作风，
在三国时代实在难找。
此外，“怒鞭督邮”、“赚斩车胄”、“刀斩蔡阳” 都乃
刘备所为。 而《三国演义》作者为保护好刘备的仁君形
的几番劝阻也从另一侧面映衬出了刘备的爱才之心。 “刘备三顾茅庐，证明了他真正是一位爱才、惜才、求贤 若渴的性情中人。 从而使他在三国时代英雄辈出的历 史画卷中，具 有了特殊的风采。 ”[2]
刘备的求贤若渴具体还表现在与徐庶的关系上。 徐庶被诱至曹操处与母相会，刘备对他依依不舍，不忍 放行。 书中描写刘备送徐庶一段， 读起来真是如诗如 画，如泣如诉，感人肺腑。 徐庶离开时，刘备设宴饯行， 但 二 人 都 无 心 餐 饮 ， 只 能 “ 相 对 而 泣 ， 坐 以 待 旦 ”， （《 三 国演义》第三十六回）及至送别之时，作者更是大加渲 染了刘备的惜才、 爱才之心， 刘备对徐庶说：“先生此 去，天各一方，未知相会却在何日！ ”说罢泪如雨下。 看 到徐庶与从者匆匆而去，刘备哭曰：“元直去矣！ 吾将奈 何？ ”因树林阻挡了刘备“望徐元直之目”，他伐尽次此 处树林。 毛宗岗为此也深受感动，评曰：“观玄德与徐庶 作别一段，长亭分手，肠断阳关，瞻望弗及伫立以泣，胜 读唐人送别诗数十首，几令人潸然泪下矣。 ”他在这一 段的夹批中还写道：“依依不舍，极写玄德爱贤之笃。 ”
关键词：三国演义；刘备；艺术形象
《三 国 演 义 》 是 “ 依 史 演 义 ”， 正 史 《 三 国 志 》 是 其 创 作基础。 《三国演义》作者把《三国志》中的英雄刘备刻 画成自 己 心 目 中 的 政 治 理 想— ——“仁 德 爱 民 ”、“义 重 如 山”、“礼贤下士”。
“仁德爱民” 《三国演义》浓墨重彩的渲染了刘备的“仁德爱民” 形象，大力凸显了刘备的仁君形象。 在“刘玄德携民渡江”一回中，作者运用妙笔生花， 将刘备的“仁德爱民”形象展现得无以复加。 曹操兵临 樊城，诸葛亮建议速弃樊城，但刘备却不忍舍弃相随已 久的百姓：“奈何百姓相随已久，安忍弃之？ ”两岸之民 大呼曰：“我等随死，亦愿随使君！ ”作者正是借百姓的 言语、举动，从侧面烘托出刘备的爱民形象。 看到两岸 百姓扶老携幼，哭声不绝，他大恸曰：“为吾一人而使百 姓遭此大难，吾何生哉！ ”欲投江而死，左右急救止。 后 刘备率领数万军民，来到襄阳城下，但没想到刘琮已经 投降曹操，拒不开门，为了不惊扰百姓，他毅然放弃入 城的机会，奔赴江陵。 在去江陵的路上，有人劝刘备暂 弃百姓，先行为上。 刘备为此泣曰：“举大事者，必以人 为本。 今人归我，奈何弃之？ ”及当阳，曹兵掩至，刘备及 众将士死战，看到此情此景，他大哭曰：“十数万生灵， 皆因恋我遭此大难；诸将及老小，皆不知存亡：“虽土木 之人，宁不悲乎！ ”面对曹操南下荆州重兵的围追堵截， 刘备全然不顾妻离子散，更不惧刀在其项之危，携十万 百姓一道草行露宿，虽每日只行十余里，但他仍与百姓 共度鱼游釜中之险。 以上刘备的三次哭，作者写得张弛 有序，陡然之间，一个仁德之君的形象跃然纸上。 在三十六回中，曹操胁持徐庶之母逼迫徐庶，徐庶 不得已，只得投降曹操。 刘备心中自是不舍。 当时，孙乾 向刘备秘密进言，建议强行将徐庶留下，迫使曹操杀其 母，这样就可以使徐庶与曹操结为死敌，而对刘备死心 塌地。 刘备却义正言辞的加以拒绝：“使人杀其母，而吾 用其子，不仁也；留之不使去，以绝其子母之道，不义
刘备的重情重义还突出表现在他与赵云的关系 上。 长坂坡之役，战况激烈异常，赵云浴血奋战，怀抱着 阿斗杀出曹军重重包围，再见到刘备时，他已是“血满 征袍”、“人困马乏”。 刘备接过阿斗后，掷其于地。 即使 刘备此举有点夸张， 但却表明他对于一位大将的爱重 之情是真诚、可信的。
“义 ” 的 另 一 种 表 现 是 为 “ 正 义 ”， 所 谓 正 义 是 要 求 人的言论、行为符合真理的要求，不去做那些不符合正 义的事，不夺人所爱，更不能去助纣为虐。 这在刘备身 上体现在他不趁人之危夺他人州郡。 如曹操为父报仇 兴师徐州。 孔融以“大义”说刘备，请他一同前往徐州破 曹。 陶谦一见到刘备，便将徐州牌印让与刘备，但刘备 以“有违大义”却之，这是一让。 曹操退兵后，陶谦请刘 备等人赴城大会，饮宴即毕，又欲让城。 糜竺、关羽、张 飞等人皆劝刘备权领州事， 刘备却说：“汝等欲陷我于 不义耶？ ”(《三国志》第十一回)只是不受，这是二让。 陶 谦病危，临终三让徐州。 刘备终是推脱，直到陶谦临终 前以手指心，诚心相托，当地百姓又簇拥到府前苦求， 刘备这才勉强答应。 对陶谦的三次让城， 刘备坚持不 受，因为在刘备看来，施恩望报、趁人之危夺他人所爱 都是不合道义的，这也体现了刘备的“君子勿夺他人所 爱”的信条。