维克多特纳《仪式过程》第一章
devotion第一章通关流程
devotion第一章通关流程Devotion is a first-person horror game set in a Taiwanese apartment complex. The game follows the story of a family and their struggles with faith, guilt, and the supernatural. The first chapter of the game is a crucial part of the overall experience, as it sets the tone for the rest of the game and introduces players to the game's mechanics and storytelling style.The first chapter of Devotion begins with the player taking control of the main character, a father who is searching for his missing daughter in a seemingly abandoned apartment complex. The atmosphere is immediately tense and eerie, with dim lighting and unsettling background music creating a sense of unease. As the player explores the environment, they will encounter various puzzles and obstacles that they must overcome in order to progress.One of the key elements of the first chapter is the use of environmental storytelling. As the player explores theapartment complex, they will come across various objectsand clues that provide insight into the family's past and the events that led to the daughter's disappearance. This method of storytelling is effective in building tension and intrigue, as players are left to piece together thenarrative on their own.In addition to environmental storytelling, the first chapter of Devotion also introduces players to the game's unique gameplay mechanics. Throughout the chapter, players will need to solve puzzles and navigate through the environment while avoiding supernatural threats. The game's use of sound design and visual cues effectively heightenthe tension and create a sense of dread as players progress through the chapter.From a narrative perspective, the first chapter of Devotion effectively establishes the emotional stakes ofthe game. The father's desperate search for his daughterand the haunting atmosphere of the apartment complex create a sense of urgency and dread that drives the player forward. The game's use of flashbacks and hallucinations furtheradds to the emotional impact of the story, as players are given glimpses into the family's troubled past.The first chapter of Devotion also sets the stage for the game's exploration of themes such as faith, guilt, and the supernatural. The father's struggle with his ownbeliefs and the consequences of his actions are central to the game's narrative, and the first chapter effectively introduces these themes in a way that is both thought-provoking and emotionally resonant. As players progress through the chapter, they are given glimpses into the family's troubled past and the supernatural forces at play, setting the stage for the rest of the game's story.In conclusion, the first chapter of Devotion is a masterful introduction to the game's world and narrative. Through its use of environmental storytelling, unique gameplay mechanics, and exploration of themes such as faith and guilt, the first chapter effectively sets the tone for the rest of the game and leaves players eager to uncover the mysteries that lie ahead. Overall, the first chapter of Devotion is a compelling and emotionally resonantexperience that sets the stage for the rest of the game's haunting and thought-provoking story.。
the giver第一章概括
the giver第一章概括
在《The Giver》这本小说的第一章中，我们见证了一个充满规则和控制的未来社会。
故事背景设置在一个叫做“社区”的地方，这里的人们生活在严格的规章制度和完全的平等之下。
第一章的开头，我们遇到了一个叫做乔纳森（Jonas）的主人公。
他十二岁了，这是一个特殊的年龄，因为现在他将被分配一个职业，这也是这个社会对每个人的要求。
乔纳森的家人都聚集在客厅里，他们开始谈论即将到来的分配仪式。
这次分配仪式决定了一个人将来的职业、角色和责任。
社区是个高度集中的地方，居民的生活被严密控制。
决策者们认为这样可以消除冲突和困扰，以确保社区的稳定和和谐。
但是，这种控制也剥夺了人们的个体性和自由选择。
在仪式开始之前，乔纳森感到十分紧张，因为他知道这次分配将会决定他未来的方向。
最终，轮到乔纳森了，他走向了仪式场地，站在了其他年轻人中间。
他的名字被宣布后，分配长官开始仔细思考，最终宣布乔纳森将担任一种特殊而重要的职业，即“接受者”（the Receiver）。
这个职业对于乔纳森来说是个完全的新鲜事物，他并不知道“接受者”的工作内容是什么。
人们对这个职业缄口不谈，似乎有着某种神秘的力量。
然而，乔纳森对于这个新角色的兴奋和好奇却在内心涌现。
第一章以这个悬念结束，让读者产生了对后续发展的期待。
故事中的乔纳森将会揭示社区背后暗藏的秘密和他自己的命运。
第一章第三幕任务流程
第一章第三幕任务流程下载温馨提示:该文档是我店铺精心编制而成，希望大家下载以后，能够帮助大家解决实际的问题。
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the giver第一章概括
the giver第一章概括
【实用版】
目录
1.概述《the giver》第一章的主要内容
2.描述主人公乔纳思的生活和家庭背景
3.介绍乔纳思在十二岁庆典上的经历
4.阐述乔纳思被选为新任赠予者的原因和过程
5.总结第一章的主要情节和主题
正文
《the giver》第一章主要讲述了一个名为乔纳思的年轻男孩的生活和他在十二岁庆典上的经历。
乔纳思生活在一个高度规划化的社会中，一切都由长老们决定。
在这个社会里，人们被分为不同的职业，而乔纳思的家庭背景使得他成为了一个候选者。
乔纳思的家庭背景很特殊，他的父亲是社区的一名医生，母亲则是一个育儿员。
他的家庭生活非常平凡，每天都是按照社区的规定和计划进行。
乔纳思在十二岁庆典上的经历改变了他的一生。
在这个庆典上，每个孩子都会被分配到他们未来的职业。
乔纳思被选中成为了新任赠予者，这是一个非常特殊的职业。
赠予者是这个社区中唯一可以离开社区、接触外界的人。
他们的任务是为社区带来新的知识、技能和物品。
乔纳思被选中为赠予者的原因是他的表现优异，而且他的家庭背景也有助于他在这个职位上取得成功。
成为赠予者后，乔纳思开始了他的冒险之旅。
他离开了社区，接触到了各种各样的人和事物。
在这个过程中，他发现了许多社区的秘密和真相。
这些发现让他对社区的生活和制度产生了怀疑和质疑。
第一章的主要情节是乔纳思被选为新任赠予者的过程和他在十二岁
庆典上的经历。
主题是对于自由、真相和选择的追求，以及个人与社会的关系。
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仪式过程：结构与反结构简介
维克多·特纳著：《仪式过程：结构与反结构》
本书是人类学的经典著作之一，堪称与列维-斯特劳斯的伟大作品同列。
作者在本书中通过对非洲恩丹布部落的田野考察，诠释了仪式在该群体社会中的重要地位，拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了传统的结构主义。
他把仪式放在社会过程的动态中加以考察，认为社会是一个“分化—阈限—再整合”的过程，亦即结构与反结构相互作用的结果，突破了传统静态的社会结构的研究。
由于他对过程的强调，特纳的观点曾被划规过程人类学。
但是，他更为人知的身份则是作为与格尔兹分庭抗礼的象征人类学家。
《仪式过程》
象征人类学
象征人类学 （Symbolic anthropology），有时或 称象征与诠释人类学 象征与诠释人类学〈symbolic and interpretive 象征与诠释人类学 anthropology)， 是文化人类学主要学派之一 . 克利弗 德·纪尔兹 维克 多．透纳
象
象征人类学强调象征在文化 里的角色，以及个人与文化 之间的相互关系，然而由于 对文化与个人的角色解释不 同，其文化理论可大略分成 “纪尔兹”与“透纳”两种 理论取向
河流源头仪式
药物的收 集
水流和圆 拱
第三章 阈限与交融
Title in here
通过仪式的形式与性 质
.
Title in here
阈限实体的特征
Title in here
阈限、低下的地位与 交融
交融： 第四章 交融：模式与过程
Text1
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交融和 象征思维 交融 形式 空想的交融 自生的交融
2 .危机感的
Text2
增加
阶 段
Text3
3.补救行动的
开始
4.重新整合被
异化的个体
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核心思想
仪式结 构
社会冲突 的仪式化
仪式是一种“社会戏剧”(social drama)，可以用来消 除社会结构中的压力与紧张感。
仪式对于稳定社会群体的作用，但是他也支持格拉克曼的看法 ，仪式不仅仅是确定团体的团结与整合，而且也不断创造 这种整合。 社会戏剧是机动的，而非静止的，仪式不仅恢复社会平衡 ，也不断成为社区界定和复兴自己的过程，这一过程也包 含大量的群体内部的冲突。
目录
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章
《仪式过程》
范根纳普
仪式结构
麦克斯-格拉克 曼
社会冲突的仪式 化
提出了与社会团结和整合相对的概念， 仪式不是社会团结的标志，而是表述的 复杂的社会冲突与紧张关系。同时，格 拉克曼也扩大了“仪式”的定义，走出 严格的宗教定义，以指代系列的规范化 社会关系及其活动。
目录
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章
生死仪式中的分类层 次 恩丹布仪式中的双胞 胎困境 阈限与交融
•维克多-特纳继承和发扬了范根纳普的“仪式结构”与 格拉克曼的“社会冲突的仪式化”概念，结合了功能主 义对社会平衡机制的研究以及结构主义对象征的研究兴 趣。 .
思想的继承和发扬
维克多-特纳继承和发扬了范根纳普的“仪式结构”与格拉 克曼的“社会冲突的仪式化”概念，结合了功能主义对社会平 衡机制的研究以及结构主义对象征的研究兴趣。 继承 发扬
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交融：模式与过程 谦卑与等级：地位提 升与地位逆转的阈限
第一章 生死仪式中的分类层次
三重组合
仪式象征 的认知与 存在
二元组合
关键词
第二章 恩丹布仪式中的双胞胎困境
仪式过程
河流源头仪式
药物的收 集
水流和圆 拱
第三章 阈限与交融
Title in here
通过仪式的形式与性 质
.
Title in here
2 .危机感的
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增加
阶 段
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3.补救行动的
开始
4.重新整合被
异化的个体
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核心思想
仪式结 构
社会冲突 的仪式化
仪式是一种“社会戏剧”(social drama)，可以用来消 除社会结构中的压力与紧张感。
《仪式过程》解析
范根纳普
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《仪式过程》
结构与反结构
作者：(美国)维克 多· 特纳 (Victor Turner)
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《仪式过程》
结构与反结构
作者：(美国)维克 多· 特纳 (Victor Turner)
Hot Tip
内容简介
《仪式过程：结构与反结构》是人类学经典著作之一，堪与列维－斯 特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。在《仪式过程：结构与反结 构》中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这 个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的 概念，发展了传统的结构主义。与之同时代的范· 杰内普、马克斯? 韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里， 提出涵盖全体的普遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构 的研究，把仪式放在运动的社会过程中加以考察，他把社会看作 是交融与结构的辩证统一，从而有“分化－阈限－再整合”的过 程，是结构与反结构的相互作用的结果。
征
大卫．许 柰德
仪式描述
著名的人类学家维克多特纳的经典 定义中，他更注重仪式的规范与信 仰成分，他将仪式描述为： 用于特 定场合的一套规定好了的正式行为， Reality 它们虽然没有放弃技术惯例，但却 是对神秘的（或非经验的）存在或 力量的信仰，这些存在或力量被看 Identity 做所有结果的第一位的或终极的原 因。 Creativity 特纳
仪式的影响个人总结
仪式的影响一.仪式带来社会结构的变迁——维克多.特纳1.维克多.特纳仪式理论综述维克多特纳认为一个完整的仪式过程，会带来社会结构的变迁，原初的社会结构经过仪式化的过程，变迁为一种全新的结构。
这个影响是通过仪式中过程中最重要的阶段——阈限阶段来完成的。
特纳分析仪式过程有三阶段：结构阶段——反结构阶段——(再) 结构阶段，阈限就是仪式过程三阶段中的“反结构”的阶段，这一阶段也是仪式中的象征符号发挥作用的阶段。
特纳的推论是“对于个人和群体来说，社会生活是一个辩证的过程，其中涉及高位与低位、交融与结构、同质与异质、平等与不平等的承接过程。
从较低的地位到较高的地位所经过的通道，是`无地位'的边缘状态。
在这一过程中，各个对立体相互组建，而月还彼此依靠。
”`,下可见,在这一过程中,对立体是互为依存、不可或缺的,只是通过仪式中阐限阶段的交融,来重新强化和构建社会差异化结构。
例如千禧年宗教运动，它虽然产生于有结构的社会,但与部落仪式的一些闽限属性有相似之处一致性、平等性、匿名性、无财产、性节制、模糊性别差异、谦卑恭顺、无私欲、对先知或领袖绝对服从、中止亲属权利和义务、对疼痛和苦难完全接受等等。
另外,在当代西方社会,交融的价值还显著体现在“垮掉的一代”、“嬉皮士”上,他们穿着怪诞、习惯四处游荡、喜欢乡村风味的音乐、随意接手体力劳动、轻视社会义务,还把性行为看作即时交融的形态之一。
总之,交融与结构之间存在多种意义上的对立,交融是关于“现在”的,结构则根植于过去且通过语言、法律、习俗延伸到未来。
2.阖限的定义（1）处于社会结构的断裂之处（2）处于社会结构的边缘之处（3）处于社会结构的底层之处3.阂限的特征：（1）无匿名性没有性行为、没有名字的现象是闽限阶段所特有的,男性和女性都被打扮成一个样子,同享一个称呼。
（2）顺服和沉默所有存在于结构化社会秩序中的区分类别和群体的特征,在此都化为一致匝服和沉默,受礼者必须对权威表示顺服,顺从地“接受”各种考验和羞辱也意味着“接受”所属群体的知识与智慧（3）性节制性关系的重新获得常常是回归社会的仪式性标志,特别在前工业社会,性节制具有更深一步的宗教力量,因为亲属关系或由亲属关系的称谓来定义的关系是结构中两级的消失上。
维克多·特纳的“社会戏剧”和仪式理论批评
濮 波维克多·特纳的“社会戏剧”和仪式理论批评20世纪的语言学、心理学和其他社会学科基本上达成的共识是：语言空间、戏剧舞台空间和社会空间之间具有异质同构，其本质是一种基于隐喻的符号转换，牵涉到表象、意向和结构的对应。
这些空间差异性在于：表演空间的符号系统和被表演空间的社会事件、社会存在等的符号转换。
而共性在于几乎所有的艺术作品之于现实的区别均是符号之于对象实体的区别。
这种不约而同，说明了人类在行动的本质上具有一种不同空间、关系上的“形构和逻辑”的摹仿和重复能量，我们也称之为结构性能量，或者“结构-功能主义”模式，或者“社会VS剧场的结构性维度”。
美国象征人类学家维克多·特纳早在半个多世纪之前就提出的仪式符号理论属于此列。
今天，在现代性和后现代性的抵牾张弛有度地进行，后殖民主义、女性主义、生态主义、三元空间等理论并行发展，且悬而未决之时，重新审视维克多·特纳的社会戏剧概念之建构性的同时，也发现这些“结构-功能主义”模式的理论也问题颇多，需要我们明辨。
一、社会戏剧的生成前提社会戏剧生成前提是隐喻和根范式与社会学家欧文·戈夫曼[1]的视界不同，维克多·特纳则从人类具有隐喻和象征性行为的原初特征基础上提出的“社会戏剧”（socialdrama）概念。
象征人类学家所研究的重点是人类行为中的象征性或者隐喻性的“根隐喻”特征。
与诸如生长、发展之类的概念形容社会一样，维克多·特纳在其著作《戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为》中，首先论证了整个人类的社会科学和社会哲学都属于一个完整的隐喻性的大家族之事实。
隐喻最基本的特征是在无机和有机之间找到一种契合点。
它的产生出自于人们对外部世界的探索欲望。
隐喻事实上是一种性质的变化、是一种转变。
隐喻是我们将两种互不相干的经验瞬间联系在一起，从而形成一个具有阐释性的、图像般的、具有高度概括性的意象的方法。
简单地说，隐喻是一种从已知过渡到未知的途径。
维克多特纳《仪式过程》第一章PPT课件
仪式的象征意义
总结词
维克多特纳深入挖掘了仪式的象征意义。
详细描述
他认为，仪式中的每一个环节、动作和符号都蕴含着丰富的象征意义。这些象征意义不仅代表了参与 者的信仰、价值观和文化传统，也反映了社会的动态变化和发展趋势。通过理解仪式的象征意义，我 们可以更深入地洞察社会的本质和变迁。
05
总结与思考
本章总结
理论的发展。
对文化交流与认同建构的影响
02
特纳的理论对文化交流与认同建构具有指导意义，有助于促进
不同文化间的理解和交流。
对社会学研究的影响
03
特纳的学术思想对社会学研究产生了影响，为社会学理论的发
展做出了贡献。
03
《仪式过程》概述
书籍简介
维克多特纳的《仪式过程》是文化人 类学领域的一部经典著作，通过对仪 式的深入研究，揭示了文化现象的深 层含义和人类行为的动机。
过程。
跨文化研究
对非洲、大洋洲和南亚等地的 文化进行了深入研究，拓宽了
人类学研究的领域。
社会边界与认同
探讨了社会边界与认同在仪式 过程中的作用，对文化交流与
认同建构有重要影响。
象征与仪式
对仪式的象征意义进行了深入 研究，揭示了仪式在文化传承
中的作用。
学术影响
对人类学研究的影响
01
特纳的学术思想对人类学研究产生了深远影响，推动了人类学
04
第四章将重点讨论仪式 的功能和意义，以及仪 式如何影响人类社会和 个体行为。
02
维克多特纳简介
生平简介
出生地：英国
出生日期：1930年
01
教育背景：社会人类学博士
02
03
学术生涯：先后任教于英国 剑桥大学和美国芝加哥大学
读维克多·特纳的仪式理论[权威资料]
![读维克多·特纳的仪式理论[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/e693a671f4335a8102d276a20029bd64783e6282.png)
读维克多·特纳的仪式理论《仪式过程：结构与反结构》是人类学经典著作之一，也是象征人类学的代表作之一。
本书中特纳阐述了恩丹布人的仪式过程以及“阈限”与“交融”的概念。
特纳首先总结了下前人对宗教行为表述的不足，并认为人们应该将宗教放在更重要的地位，作为民族志书写的路径之一。
特纳在研究部落的宗教行为时，是选择了一个特定的族群进行研究的，即恩丹布人。
恩丹布人在处于母系氏族时，从事农业与狩猎，这两项仪式有重要的意义。
恩丹布人的仪式在他们的语言中表示是一项特殊的责任或义务。
恩丹布人的伊瑟玛仪式是一种治疗仪式主要是治疗女人不孕的，也是祖先灵魂或祖先阴影仪式的下属类别。
这种治疗仪式在族群中具有社会功能：它可以促使人们记起那些祖先阴影而那些阴影正是当地所居住的母系系谱的结构特点。
特纳认为恩丹布人在举行仪式的过程中，将人们可知的现实社会与人们不可知并肉眼看不到的祖先灵魂联系了起来，使神秘危险的事物变得可知可触。
恩丹布人在选择举行仪式的地点方面是很讲究的，在仪式举行前要进行充分的清理，将举行的地点变成一个神圣的地方之后才能进行仪式。
这些仪式还有一个二元对立体系的机构特征，在这里对立并不以对立的形式出现，而是以物体之间的冲突表现出来，每一项具有象征意义的事物都与现实经历中的某种经验性事物相联系，因为在恩丹布人中他们没有神话传说，有的是对现实事物的解释系统，他们会对一个对象说出它的许多不同的含义，其中还包括很多隐含的意思。
所以恩丹布人的仪式是有结构的、有秩序的、并且具有隐喻的含义。
因此特纳认为在仪式过程中每一个物体都有其象征意义，并且有很多含义，其一指代事物的社会和道德的范畴，其二指代事物属于生理学的范畴，这些象征把人体组织与社会道德秩序联系在一起，并最终达到宗教性统一。
恩丹布人的双胞胎仪式针对的是生育紊乱的妇女，表现出的是一种过渡或无节制的状态是与社会的稳定存在矛盾的，在这里每个女人在生育的时候，该社会仅为其预备出一个人的位置，但如果女人生出了双胞胎那么就会打乱先前社会定下的秩序，就会造成混乱。
《仪式过程：结构与反结构》
《仪式过程：结构与反结构》《仪式过程：结构与反结构》一书是人类学经典著作之一，作者是20世纪著名人类学家维克多·特纳。
特纳1920年出生于苏格兰，早年专注于诗歌和古典文学研究。
二战之后兴趣转向人类学并与1949年获得人类学学士学位，后转入曼彻斯特大学师从马克思·格拉克曼学习人类学。
在这一时期，他开始对非洲东部恩丹布人进行田野考察，研究其宗教与社会，并关注其各类仪式，在此基础上发表了一系列学术著作，最著名的就是《仪式过程：结构与反结构》，该书被誉为特纳仪式行为和象征分析的集大成之作，奠定了特纳在人类学界的学术地位。
《仪式过程：结构与反结构》是特纳在摩尔根讲座中四次发言的汇编，各个章节之间的逻辑与结构并不紧密，其内容大致可分为两个部分，第一部分涵盖书中第一章《生死仪式中的分类层次》、第二章《恩丹布仪式中的双胞胎困境》、第三章《阈限与交融》中的一部分，在这一部分中特纳首先强调了宗教信仰与宗教行为对人类社会结构的维持与变革所起的重要作用，并在掌握大量田野资料的基础上，以详尽的篇幅介绍、分析了恩丹布人的两种治疗仪式：伊瑟玛仪式和双胞胎仪式，探讨了仪式对恩丹布社会内部矛盾的解决和结构调整所起到的作用；第二部分包括第三章《阈限与交融》的一部分，以及第四章《交融：模式与过程》、第五章《谦卑与等级：地位提升与地位逆转的阈限》，这一部分特纳主要发展了范·杰内普的通过仪式理论，范·杰内普认为，通过仪式具有标志性的三个阶段：分离、边缘和聚合，边缘阶段即是阈限阶段，特纳对阈限阶段做了进一步的探讨，揭示了仪式的阈限阶段社会中相互关系的“超结构”特性，并且涉及了文学、哲学等人类学范畴之外的议题。
特纳是一个饱学之士，在《仪式过程：结构与反结构》一书中，既恰如其分地运用了非洲的民族志资料，也广泛涉猎了文学、艺术、宗教等领域，具有很强的可读性与启发性。
在阅读过程中，不仅能够学会以人类学的眼光去审视世界人生，也能使读者对于社会诸现象、人生诸问题产生思考与感悟。
维克多特纳与《表演人类学》
维克多特纳的仪式理论
4、仪式具有情感性：维克多特纳认为，仪式往往会引起强烈的情感反应，从 而进一步强化了仪式的文化意义和影响力。
谢谢观看
参考内容
舞动、社会与舞蹈过程：表演的 社会人类学的视角
舞动、社会与舞蹈过程：表演的社会人类学的视角
舞动，一种极具表现力的艺术形式，在特定的场域中传递着强烈的情感和寓 意。在这篇文章中，我们将从舞动的场域、社会与舞蹈过程的相互关系、表演的 社会人类学等方面，探讨舞动如何与社会的动态过程紧密相连，以及舞动在社会 人类学视角下的独特作用。
维克多特纳的仪式理论
2、仪式具有象征性：仪式中的各种元素和行为都具有深刻的象征意义。例如， 仪式中的物品、姿态和言辞都代表着特定的文化观念和价值观念。
维克多特纳的仪式理论
3、仪式与阈限相关：维克多特纳借鉴了阈限概念，强调了仪式在文化生活中 的过渡性。他认为，仪式常常涉及到跨越界限的过程，帮助个体或群体从一个状 态过渡到另一个状态，比如从世俗到神圣。
一、理论核心
一、理论核心
维克多特纳的表演人类学理论核心主要包括“表演空间”和“表演时间”两 个概念。与传统人类学观点不同，他认为人类社会中的各种文化现象并不是静态 的，而是在不断变化和发展的过程中。
一、理论核心
“表演空间”指的是文化现象得以展现的具体场所，如仪式、庆典、舞蹈等。 维克多特纳认为，这些文化现象并不是孤立存在的，而是与特定的社会结构和文 化背景密切相关。因此，他强调对文化现象的表演性研究，应该其背后的社会结 构和文化意义。
舞动、社会与舞蹈过程：表演的社会人类学的视角
社会与舞蹈过程的相互关系舞蹈并非孤立的艺术形式，而是与社会紧密相连。 社会因素，如文化、政治、经济等，对舞蹈的创作和表演产生着深远的影响。同 时，舞蹈作为一种社会现象，也积极参与社会过程。在许多社会活动中，舞蹈成 为人们交流情感、传达信息的重要手段。例如，在庆典仪式中，舞蹈常常被用来 强化社会团结和共同信仰。
维克多特纳《仪式过程》第一章
对恩丹布仪式的初期田野工作
• 女孩子青春期仪式（Nkang’a） • 求助地区手册→恩丹布人信仰的至高神祗 →祖先灵魂、精灵 • 母系社会，社会结构的延续是通过妇女来 进行的 • 特纳夫妇为土著人治病，渐渐被接受，看 时参与仪式展演
伊瑟玛仪式
• • • • 主要是针对不孕现象 含义“女人的仪式”，或“生育的仪式” 是“祖先阴影之仪式”的下属类别 仪式：chidika “一项特殊的责任”或“义 务”，每个人都有义务对祖先的阴影表示尊敬。 • 原因：是因为她们没有尽到这些义务才会举行 这种仪式，对于妇女而言，她所遭受的不幸就 是自己的生育能力受到干扰。（被抓到了） • 不孕（祖先阴影造成的）是暂时现象，举行合 宜的仪式就能够除去
凉药汁＆热药汁： 生命洞穴＆死亡洞穴
• 用作药物的树叶和树皮碎片被一位女性派 内长者在神圣的捣臼里捣碎，泡成药汁。 一部分加热，成为热药汁，另一部分冷却， 成为冷药汁 • 热ikela（洞穴）是死亡洞穴，凉ikela是生命 洞穴。大老鼠的ikela是不幸或怨恨的ikela， 新的ikela是治疗或治愈的ikela。
仪式象征中的认知与存在
• 仪式中的象征符号具有组合和重组的类似 语言的能力。
• 语言活动是通过符号表现意义和传达感情， 仪式活动是通过符号表现意义和体验意义。 • 仪式符号有着特殊的象征方式。 • 在特纳看来象征构成了整个社会结构的基 本单位。
药物的收集
• 不同种类的树上采集而来 • Kapwipu树：木质坚硬，代表着病人所需的健康和力量 • Mucha等树木：因为它们能够结出果实，代表着让受礼者重新 获得生育能力 • Mulendi树：表面光滑，就像病人的孩子会未到时间就“溜走”。 也有治疗价值，让“疾病”从病人身上滑掉 • Musoli树：结有许多小果实，成熟落地后会吸引原本藏匿起来 的动物。“使孩子出现”让子嗣不旺的妇女能够生儿育女。 • Chikwata树：长有“坚硬的刺”，能够“抓住”孩子，即“生 下孩子”
特纳
符号人类学
符号人类学（Symbolic anthropology) 符号人类学萌生于19世纪末， 发达于20世纪，受到弗洛伊德精神分析理论和列维—斯特劳斯结构人类 学的重要影响，代表人物有D．施奈德(D.Schneider)，特纳(Tumer)，D. 斯波伯、萨林斯(Sahlins)和C.基尔茨(C.Geertz)等。 人类学家在社会活动和社会环境中观察和解释符号(Symbol)及其意 义，并通过对符号的研究来认知人类文化。他们将符号行为的心理动机、 意义、现实各种指号关系中的认知和解释过程等作为研究方向。符号人 类学家普遍把注意力集中在意义和传通(communication)上。并且受到现 代控制论的重要影响。 现代符号研究的新重点在于符号现象及仪式中的游戏和创造力，它 们被看做是人类扩展和重新组织其意识的活动。近二十余年以来、国际 文比人类学界又有许多新的理论产生。如解释人类学、人类学中的后现 代主义思潮等。
《仪式过程》
《仪式过程：结构与反结构》是人类学经典著作之一，堪与列维－ 仪式过程：结构与反结构》是人类学经典著作之一，堪与列维－ 斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。 仪式过程：结构与反结构》 斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。在《仪式过程：结构与反结构》 特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察， 中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这个群体中 的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限” 交融”的概念， 的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了 传统的结构主义。与之同时代的范•杰内普 马克斯?韦伯 杰内普、 韦伯、 传统的结构主义。与之同时代的范 杰内普、马克斯 韦伯、涂尔干等 都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里， 都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里，提出涵盖全体的普 遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构的研究， 遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构的研究，把仪式放在运 动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一， 动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一， 从而有“分化－阈限－再整合”的过程， 从而有“分化－阈限－再整合”的过程，是结构与反结构的相互作用 的结果。 的结果。
第一部 第4-5节
第一部第4-5节四达里娅·亚历山德罗夫娜穿着梳妆短衣站在那里，她那曾经是丰满美丽、现在却变稀疏了的头发，用发针盘在她的脑后，她的面容消瘦憔悴，一双吃惊的大眼睛，因为她面容的消瘦而显得更加触目。
各式各样的物件散乱地摆满一房间，她站在这些物件当中一个开着的衣柜前面，她正从里面挑拣什么东西。
听到她丈夫的脚步声，她停住了，朝门口望着，徒然想要装出一种严厉而轻蔑的表情。
她感觉得她害怕他，害怕快要到来的会见。
她正在企图做她三天以来已经企图做了十来回的事情——把她自己和孩子们的衣服清理出来，带到她母亲那里去——但她还是没有这样做的决心；但是现在又像前几次一样，她尽在自言自语地说，事情不能像这样下去，她一定要想个办法惩罚他，羞辱他，哪怕报复一下，使他尝尝他给予她的痛苦的一小部分也好。
她还是继续对自己说她要离开他，但她自己也意识到这是不可能的；这是不可能的，因为她不能摆脱那种把他当自己丈夫看待、而且一爱一他的一习一惯。
况且，她感到假如在这里，在她自己家里，她尚且不能很好地照看她的五个小孩，那么，在她要把他们通通带去的地方，他们就会更糟。
事实上，在这三天内，顶小的一个孩子因为吃了变了质的汤害病了，其余的昨天差不多没有吃上午饭。
她意识到要走开是不可能的；但是，还在自欺欺人，她继续清理东西，装出要走的样子。
看见丈夫，她就把手放进衣柜一抽一屉里，像是在寻找什么东西似的，直到他走得离她十分近的时候，她这才回头朝他望了一眼。
但是她的脸，她原来想要装出严厉而坚决的表情的，却只流露出困惑和痛苦的神情。
“多莉！”他用柔和的、畏怯的声调说。
他把头低下，极力装出可怜和顺从的样子，但他却依然容光焕发。
迅速地瞥了一眼，她从头到脚打量了一下他那容光焕发的姿态。
“是的，他倒快乐和满足！”她想，“而我呢……他那讨厌的好脾气，大家都因此很喜欢他，称赞他哩——我真恨他的好脾气，”她想。
她的嘴唇抿紧了，她那苍白的、神经质的脸孔右半边面颊的筋一肉一抽一搐起来。
象征之林
维克多· 特纳是20世纪60和70年代相当活跃的多产的人类 学家。他在恢复人们对比较宗教学——那些年它在人类学中兴 起——的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要角 色。 特纳的第一本著作并不关注宗教，而是从特权化的社会组 织入手进行研究。在了罗德斯-利文斯敦学院（RhodesLivingstone Institute）的帮助下，他在赞比亚西北部（随后 是在北罗德西亚）对恩丹布人（Ndembu）的研究才得以进行。 他不久就发现：母系继嗣的原则和从夫居之间的冲突使各个村 庄极不稳定。一个男人既想和他的妻子儿女们保持关系，又想 把他的姐妹及姐妹的孩子接回家，她们是他的财产继承人；离 婚是经常现象；男人们通过牺牲他人的利益来扩张他们自己的 村庄，并且他们认为这种扩张不能通过固定的社会群体来实现。 特纳在他的第一本民族志著作《一个非洲社会的分裂与延续》 （1957）一书中提出，不应在社会结构，而应在权力斗争自身 及被称为“社会戏剧”的内部冲突的反复表演中寻找秩序。 围绕社会规范的破坏导致社会危机这个简单主题，他提供 许多的案例，并对其进行分析。他认为，危机也会产生补救效 果，并最终使社会实现重新整合。特纳采用“社会自动平衡模 式”来分析问题表明它受到功能主义根深蒂固的影响。
除了在非洲从事民族志工作外，特纳还从事其它方面的 研究。这些研究对范?盖内普的“阈限”（liminal）的含义 进行了更深层的发掘。他认为，“阈限”就是从预设好的社 会角色中逃离出来。共同的“阈限性”可能导致进入其所谓 的“大同社会”。最具说服力的论证是他对天主教朝圣的研 究。在《仪式过程》(The ritual process，1969年）中特纳 指出：在所有的社会及宗教现象、时间的反结构、艺术中都 可以发现“阈限”。特纳还认为：在当今社会，边缘人处于 持续“阈限”或“类阈限”的状态之中。尽管这样，特纳还 是心甘情愿地跨越民族志狭小的研究范围并走在了时代的前 头。在随后的几年里，虽然他一直对戏剧充满兴趣，但他还 是倾向研究“表演”理论。对他来说，戏剧和仪式也许是一 回事。
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凉药汁＆热药汁： 生命洞穴＆死亡洞穴
• 用作药物的树叶和树皮碎片被一位女性派 内长者在神圣的捣臼里捣碎，泡成药汁。 一部分加热，成为热药汁，另一部分冷却， 成为冷药汁 • 热ikela（洞穴）是死亡洞穴，凉ikela是生命 洞穴。大老鼠的ikela是不幸或怨恨的ikela， 新的ikela是治疗或治愈的ikela。
对恩丹布仪式的初期田野工作
• 女孩子青春期仪式（Nkang’a） • 求助地区手册→恩丹布人信仰的至高神祗 →祖先灵魂、精灵 • 母系社会，社会结构的延续是通过妇女来 进行的 • 特纳夫妇为土著人治病，渐渐被接受，看 时参与仪式展演
伊瑟玛仪式
• • • • 主要是针对不孕现象 含义“女人的仪式”，或“生育的仪式” 是“祖先阴影之仪式”的下属类别 仪式：chidika “一项特殊的责任”或“义 务”，每个人都有义务对祖先的阴影表示尊敬。 • 原因：是因为她们没有尽到这些义务才会举行 这种仪式，对于妇女而言，她所遭受的不幸就 是自己的生育能力受到干扰。（被抓到了） • 不孕（祖先阴影造成的）是暂时现象，举行合 宜的仪式就能够除去
非洲中部仪式的研究
• “仪式在最深的层次上体现了价值，人们 在仪式中体现了他们最为之感动的东西， 仪式的研究是理解人类社会基本构成的关 键所在，我们的目的是研究活生生的人， 仪式的研究就使这个目的迈进一步。” • 以恩丹布人的宗教行为为例。（农业、狩 猎） • 成长仪式：与外界隔离、训练、教诲、裸 体跳舞
丈夫跟随妻子穿过坑道
夫妻二人全 身被凉水淋 透
公鸡被砍下脑袋，鲜血泼到热洞里
分类结构：三重组合
• 三种体系的三重组合： • 不可见的三项组合———巫师、灵魂、穆翁依 （Mvweng’i） • 可见的三项组合———医生、病人、丈夫 • 第三种三项组合，则由凉的药物溶液和热的药物溶 液之间的2∶1 比例体现出来，象征生命最终战胜死 亡。 • 在第一种三项组合里，巫师是死者与生者的中介； • 在第二种三项组合中，医生是生者与生者的中介。
第一章 生死仪式中的分类层次
摩尔根与宗教
• 刘易斯· 亨利· 摩尔根是学生时代的巨星之一。 • 摩尔根很明显的倾向于把宗教研究放在与亲属研究和政 治研究并不平等的地位上，没有把很大的注意力投入到 宗教研究之中去。 • “宗教信仰与宗教行为应该是主题”。 • “宗教就和艺术一样，在这方面没有哪个民族是‘头脑 相对简单’的，只不过有的民族使用的技术手段比我们 的更为简单一些而已。人类的‘想象’和‘情感’生活 无论在何时何地都是十分丰富而复杂的” • 以宗教研究作为书写民族志的切入口的合法性，批驳了 摩尔根以降低民族志将宗教视为亲属研究的附庸的简单 进化论观点。
分类结构：二元组合
特纳对于仪式的记录与分析, 借助了列维- 施特劳斯的二元区分法( binary discr iminatio ns)”, 通过“横向对立、纵向对立、垂直对立”这三组空间坐 标结构出一系列的二元组合。
场景与分类
• 在男性的割礼仪式上，女性和女性特征会 被看作是不吉利和带有污染的 • 在女孩子的青春期仪式上，情况就会倒转 过来
• 受礼者第一次进入到 凉ikela中，要接过一 只年幼的白色母鸡， 并抱在怀里，贴在左 胸前，就像抱着孩子 一样 • 成年红色公鸡双爪被 捆在一起，放在热 ikela右边地面上，等 待献做祭品。仪式的 最后，它的鲜血和羽 毛会被倒进热ikela里。
治疗过程
• 妻子先走，丈夫跟从 • 热（喷洒药汁）→凉（喷洒药汁） • 较长的休息时间（参加仪式的众人和受礼者的 丈夫开怀畅饮，受礼者不准喝一滴） • 凉ikela（喷洒药汁）（丈夫先走）→热ikela→ 凉ikela（喷洒药汁） • 中场休息（再喝啤酒） • 凉—热—凉的顺序，一共被喷洒20次，13次在 凉ikela，7次在热ikela。
药物的收集
• 不同种类的树上采集而来 • Kapwipu树：木质坚硬，代表着病人所需的健康和力量 • Mucha等树木：因为它们能够结出果实，代表着让受礼者重新 获得生育能力 • Mulendi树：表面光滑，就像病人的孩子会未到时间就“溜走”。 也有治疗价值，让“疾病”从病人身上滑掉 • Musoli树：结有许多小果实，成熟落地后会吸引原本藏匿起来 的动物。“使孩子出现”让子嗣不旺的妇女能够生儿育女。 • Chikwata树：长有“坚硬的刺”，能够“抓住”孩子，即“生 下孩子”
神圣地点的预备
• 通灵术士：向妇女询问病情，确知患病妇 女失去一连串孩子是因为流产还是夭折 （lufwisha）。 • 地点的选择：大老鼠的鼠洞边，或大食蚁 兽的窝旁。 • 医生打开被封闭的洞穴入口
• 丈夫准备一只红色的公鸡，母系亲属准备 一只白色的母鸡
·“派内长老和他的男性助 手会在那里挖深洞” （makela）——为了达到巫 术—宗教目的所挖的洞。 ·点燃两簇篝火，一簇“在 右手边”，为男性派内长老 准备；一簇“在左手边”， 为女性派内长老准备。 ·人们认为，洞的入口是热 的，另一端（ku-fomona） 是冷的 ·围墙：树上的枝丫砍断或 折弯，神圣的空间 （chipang’u）
仪式象征中的认知与存在
• 仪式中的象征符号具有组合和重组的类似 语言的能力。
• 语言活动是通过符号表现意义和传达感情， 仪式活动是通过符号表现意义和体会结构的基 本单位。