【最新2018】国史大纲读后感-优秀word范文 (14页)

本文部分内容来自网络整理所得，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即予以删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑修改文字！ ==国史大纲读后感国史大纲读后感，这是一本简单通俗的书，却也是值得一看的，下面是小编带来的国史大纲读后感，欢迎阅读!国史大纲读后感【1】一九三九年，中国久未从西学东渐的浪潮里反应过来，战事又吃紧，外敌侵略的欺辱才刚刚开始作用于国人身上，要谈“文化自信”，实在不太现实。

钱穆先生显然在做一件很不合时宜的事。

他试图从文化源头开始追溯民族基业，重塑文化自信。

“中国古代文化孕育于北温带黄河两岸之大平原，以农业为主要之生活，因此其文化特别具有‘着实’与‘团结’与‘和平’之三要素，(柏杨的观点正好与之相反，他说中国人喜欢“窝里斗”，永不能团结，然而永不能团结如何抟成统一的民族?此处钱老比柏杨之论要更为通顺合理。

)不如印度之耽于玄想，亦不如波斯、希腊、罗马之趋于‘流动’与‘斗争’与‘分裂’。

吾人若一游西安、洛阳、安阳、商丘以及济南、曲阜诸平野，溯大河，历黄土，茫茫乎，苍苍乎，徘徊俯仰之间，必能想像我民族先民伟大创基之精神于依稀仿佛中也。

”特别是最后一句，读来温情满溢。

民国二十二年前后，诸地已不可游，成书时没有将其删改，亦为哀其意。

关于中华民族起源及其延续的正当性，质疑颇多。

大略原因有二，一说夏朝筑于黄河上游，商朝筑于黄河下游，而周灭殷，承殷之基业。

夏商周非一脉相承之文化，反倒是异族相吞，有文化断层。

说法很不妥，然而据事实看似乎无过。

钱穆没有太着意于这个“正当性”的问题，也没有回避什么，我只看到他字里行间满是赞赏。

“若以殷代文化与周初相较，则颇见其有一脉相承之迹。

……盖古代此黄河东、西两隅之交通，早已殷繁，故于商人中亦时见舜、禹故事之流传。

夏、殷两代文化已见交融，更何论于后起之殷、周。

”对王朝更迭的思想合理性也有解释：“(董仲舒公羊春秋一派)大抵主张天人相应，政治教化亦须随时变革，并不认有万世统一之王朝，亦不认有历古不变之政治。

”可看出钱穆先生不但赞赏民族之起源，而且赞赏儒家求变之思想。

换句话说，钱老认为正是因为中华民族起源之特殊，才有了儒学新思想，才有了先进的文明。

这比所谓万世不变的王位继承要优越、稳定得多。

国人的文化自信都主要来自儒家传统(即所谓国学)，但之后清朝一完蛋，儒学高高在上的地位没有了，孔子名声急转直下，文化自信已近消磨殆尽。

此时再论说儒家，无异于对牛弹琴。

钱穆先生换了个角度，迸出些新奇之论：“孔子周游，其抱负并不在为某一国、某一家，故曰：‘天下有道，丘不与易’。

孔子实已超出狭义的国家与民族观念之上，而贡献其理想于当时之所谓‘天下’。

在今人视之，孔子只在中国境界内活动。

在孔子当时，则实为对整个人类之文化世界而服务也。

”听过王赓武先生的系列讲座。

他说“天下”，说宗教、文化和政治的“天下”变迁。

先生仅凭自身多年的学识便描绘出一幅精彩的文化地图，让人印象深刻。

一次讲座临毕，听众问他，您觉得世界的趋势会是怎么样的。

先生回答，我觉得现在就像春秋战国，无所谓好与不好，只希望中国的“天下”观念会给世界的发展带来更多帮助吧。

“先秦思想趋向前者，以人类全体之福利为对象，以天下太平为向往之境界，超国家，反战争。

……皆就全人类着眼，而发挥其平等观念之深义者也。

……教育主于启发与自由，政治主于德感与平等，对异民族主于我同化于和平，处处表示其‘大同’之怀抱。

”相隔八十年，两人的观点居然这般相似。

如今的世界形势，钱穆借史实猜得精准。

又有钱老于《齐桓晋文之霸业》中的描述：“参加联盟诸国，在内可保持政府之安宁，乱臣贼子有所顾忌，不敢轻行篡弑。

在外可保国际之平衡，相互间不得轻启衅端，有事付之仲裁，以和平为职志。

是为联盟国应得之权利。

其义务则如国际间之服役，一国有寇患，各国在霸主领导下会师戍守，或助城筑，及共同作战。

每逢盟主出师，例得向同盟国乞师。

平时则需对盟主纳相当之贡币。

”这简直是古代版联合国，模式、效用几近一致。

我老觉得《国史大纲》有种类似于预言或者说愿景的味道。

钱穆当然没明说，究其字面，钱老更希望国人把“温情与敬意”落实于读史即可，无其它过分要求。

然而我猜想他或有更深的用意在，欲以古事鉴今事，鉴出些亲切，鉴出些真理来。

此乃史学研究的最为要紧的目标之一，钱老想从中连一条线。

“荀子分人为四等：一、大儒，知通伦类，明百王之道贯，为天子、三公，惟此可以‘法先王’。

此如今云‘先知先觉’。

二、小儒，奉法守法，为诸侯、大夫、士，此仅当‘法后王’。

此如今云‘后知后觉’。

三、众人，为工、农、商、贾，安职则畜，不安职则弃。

此如今云‘不知不觉’。

四、奸人，才行反时，杀无赦。

此如今云‘反动分子’。

”妙哉。

钱穆几次提到“反动”这个词。

战国晚年之学术，特别是老、荀、韩三人的学术思想，他认为乃“平民学者间之反动思想”;说到西汉初年的学术，竟说“文学之与商贾、游侠，同样为统一政府之反动。

”“反动”一词应是贬词，于现时用，贬义更甚。

钱老用之而不时时贬之，实让人费解。

《道德经》有言“反者道之动，弱者道之用。

”反时反道之事，一概可称为反动。

于是，钱老曰“反动分子”，是为后来之反革命;曰“反动思想”，即不同于战国早期承春秋时代贵族学的儒墨两家“皆针对贵族阶级”，亦不同于战国中期“多偏重于学术界如何对付政治界之问题”，而是逆道而行，“为政治界应如何对付学术界之问题”;曰“统一政府之反动”，是云因汉室初期崇尚黄老无为不重学术，使得文学退步，违反大势，走了破坏统一的道路。

“反动”的古今词义一相较，追本溯源，线不经意间就连起来了。

用心之良苦，于此可窥见一斑。

国史大纲读后感【2】高考前初识钱穆大名。

当时目的单纯，每半个月匆匆买一本《读者》当作文素材用。

然后知钱穆之《国史大纲》，知其在东学西渐的时代为国学招魂，知其对国史充盈的感性：“所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。

”“所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。

”我毫不迟疑地在接下来的作文中将钱穆先生的故事当素材用了。

素材所占篇幅过长，被老师批论述过多，详略不当;然而我写得是兴高采烈感觉良好。

我隐隐发觉这一口气写下来不顾逻辑不顾篇幅还洋洋自得背后的原因，也许是这简单的一点“温情与敬意”，轻触了我心里那根紧绷的琴弦，使它不可遏止地要蹦出些杂乱的音符来。

由此我觉得，先生写的《国史大纲》，必定也满溢着历史的温存。

即使不认得钱穆先生，我对民国时代的学者也常怀着些特殊的感情。

我不知恣情任性是否更适用于政治混乱战火纷飞的年代，然而民国时代的他们的确表现得更为明显，大笑，大骂，爱憎分明，穷尽一生的气力倾注到他们的信念上。

可敬，可亲，坦率淋漓。

而现今的学问家倒是离我远之又远，除了范曾那句“这幅画里有冷意”把我惊了一下之外——后来发觉只是“冷意”刺激了感受器官，也非触手可及。

后来信奉李敖，觉得他骂得狠，骂得爽快，学问水平不低，但是骂着骂着流俗地痞气多了，越发出离，成了大众娱乐品。

这才明白“学者”不是轻易能承担的名号，既然不是学者，姑且称其为行为艺术家罢。

钱穆先生不是行为艺术家。

他有真性情。

《国史大纲》开头的引论让我很是震撼。

洋洋洒洒三十多页的“引论”，先生心绪皆藏在里，极为不平静。

他列举种种乱象，指出史学之传统派、革新派和科学派的偏颇之处，逐一批驳，不止一次在论述末尾道：“若不复明国史真相，妄肆破坏，轻言改革，则又必有其所应食之恶果在矣。

”后来《书成自记》中先生收敛许多，又补充：“然此书虽草略，其所以为此书之意，则颇有当为国人告者，因别为引论一篇。

辞繁不杀，读者哀其意可也。

”言至微，而我泪已盈眶。

先生费心劳力守住国史剩下的那点纯净，执拗地辩驳了几十页，仅仅是为了读此书者能“哀其意”而已。

一丝企望，道尽悲凉。

先生的史纲里常有起落盛衰。

西学认定这是历史规律，熟视无睹，把历史起因带入分析框架就算完，研究手法里颇有可远观而不可亵玩的意思。

然而这就无法做到温情与敬意了——但汉刚起之时，钱老点评道：“农民政府之好处在真朴，坏处在无礼貌;可爱处在皇帝、宰相如家人，其弊处则皇帝待宰相如奴仆。

”像是在说一个小孩子，听得出有怜爱和担心的口气。

汉盛时又讲：“此等处可见学术指导政治，政治转移社会。

当时中国史，实自向一种理想而演进。

”这样的点评，绝对是有感情的——恰如他自己也处于此时代一般亲切的感情，凡事带着良好的企望，佳即褒扬，坏即谴责。

真性情也。

也因此，从第一眼看到《国史大纲》起，我几乎时时铭记钱老先生“温情与敬意”的告诫去看史，然而渐发现很难做到。

有些史实让我几乎无法抱着这样的态度去看待，仅举一例说明，如一次夏商周考古课上我看到商代墓里的人殉与人祭，看到诸多皇室贵族的大型墓里发现骨架的庞大数目，看到课件里的示意图，我真不敢想像那个时候出现过多少次这样的惨剧，有多少人为了墓葬而死于非命。

这种情形还如何温情，还如何敬意?此种疑惑定然不少，文明和野蛮总是并行。

用今天的眼光看待几千年前的文明进程，接受不了的事情会多出想象。

这当是问题所在了：当代我辈看国史，常不自觉地将国史与当今之事割裂开来，不论是从朝代记起还是从公元纪年算起，对几千年文明史也仅限于知晓、记诵与猎奇的程度，引以为鉴以至于抱感情看待者寥寥无几;若不割裂，看到国史中各种异事，又不免惊诧难受，恨其后果，恨其发展的缺憾，以致造成今日种种荒唐异象奇观。

这种情况下，国人最正常的反应就是骂。

破口大骂，从古到今地骂，变着法地骂，骂得挺痛快的，嘴上骂不说，写到书上，继续骂。

近现代中国一点都不缺这样的骂将，美其名曰“愤青”“爱国人士”“有良知的知识分子”，国人跟着骂和挨骂，越挨越骂越觉得痛快。

柏杨一本《丑陋的中国人》即恨不得把国人劣根性一一刨挖而出，咬牙切齿，详细布列，直到把“丑陋”二字都用上，才稍可以消解。

这一点矛盾，我想钱穆先生自己也深有体会，他极力批驳的时代乱象，无疑可以由史根究起。

然而他最终还是平抑住了，以大字在成书首页标出：“凡读本书请先具下列诸信念”，然后提“温情与敬意”，说“当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望”。

谈何容易。

国史大纲读后感【3】我一直以来对中国的辉煌灿烂的历史很感兴趣，通过国史纲要这门课我对中国历史有了更加深刻的了解，为了满足我个人在这方面的需求我读了《国史纲要》这本书，下面我来总结一下读这本书的感受：当我开始读这本书我发现《中国史纲》这本书确实很形象地描写了当代历史，更进一步地通过经济、文化、制度等几个方面来写，我后来才了解这本书本来是作为高中及小学历史教科书而写，但遗憾地是其中只有上古篇完成，就作为一本教科书来说这是一本很好的书。