殷商制度论——精选推荐

殷商制度论

篇一：2015尔雅中国文化概论期末考试答案

一、单选题（题数：50，共50.0 分）1先秦时期诞生的思想观念不包括（）。1.0 分?A、大同观念?B、天下观念?C、天人合一?D、人定胜天正确答案： D 我的答案：D2一个民族的形成必须具备哪些条件？（）1.0 分?A、相同的语言?B、相同的价值观念?C、

共同的生活理念?D、以上都对正确答案： D 我的答案：D3教化民众时军民关系是怎样的？1.0 分?A、君民同心?B、君民异心?C、君主威严?D、百姓完全服从正确答案：A 我的答案：A4东林党指的是明代晚期以（）为主的政治集团。

1.0 分?A、朝廷宦官

B、内朝外戚?

C、江南士大夫?

D、皇权继承者正确答案：

C 我的答案：C5黄老思想要求帝王长生久视，长生久视的关键是（）。1.0 分?A、礼乐宴饮?B、清心寡欲?C、灵丹妙药?D、传宗接代正确答案：B 我的答案：B6仁者的最高标准是（）。

1.0 分?A、欲而不贪?B、文行忠信?C、克己复礼?D、博施济众正确答案：D 我的答案：D7先秦时期有三朝划分，分

别为内朝、中朝、外朝，外朝主要职责是（）。1.0 分?A、治理家室?B、治理国事?C、治理万民?D、治理夷狄

正确答案： C 我的答案：C8古代的三军指的是（）。1.0 分?A、海、陆、空?B、上、中、下?C、前、中、后?D、骑、步、炮正确答案：B 我的答案：B9中华民族统一化文明的形成是在（）。1.0 分?A、殷商时期?B、周家分封制建国以后?C、

篇二：《殷周制度论》读后感

“故夏殷间政治与文物之变革，不似殷周间之剧烈矣。殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴、旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。

欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此。此非穿凿附会之言也，兹篇所论，皆有事实为之根据，试略述之。”(王

国维《殷周制度论》)

中国历史在一个水平上不断重复，傅斯年曾说“（中国历史）自秦以还，二千年间，尽可缩为一日也”，你看自秦始皇统一中国，然后朝代更迭，或外族入主，基本上只是朝代姓氏的变迁，而表面上的国家的典章制度和内里的宗法制度，有多少实质的变更呢？那这其中的根本的来源，论者皆谓是周公制礼，也就是周礼。

孔子是万世师表，中国两千年来的政治文化，大都号称遵奉孔子之道。但是孔子说“周监乎二代，郁郁乎文哉。吾从周”。说周代继承了夏商两代的文化，而有了更高级的文明，孔子虽是殷商的后裔，宋国的贵族，但是他从周，从心里面拥护感佩于周之道。又说“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”寤寐之间都是周公，没有梦见周公，乃至于感叹自己老了，快要不久于人世了。

后世都知道周公制礼，但是没有几个人去体会其中的深远的意义。王国维这篇文章，用考证和考古的文物为证来分析殷周之间朝代变革背后的文化变革的具体内容，和这些变革所带来的深远影响，以及其中高明之处。王国维的分析使我们认识到“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、

诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此”。

上古之人与鸟兽同群，和自然界斗争，群居择贤而事，尧舜禹用禅让。上古、中古，圣人以神道设教而天下服。殷人尚鬼，崇拜鬼神；殷商的权力更替，兄终弟及，没有父死传子，没有嫡庶之分。往往一父有几子，兄死弟继，那么传到最小的弟弟后，是该幼弟之子继位呢还是该长兄之子继位呢？这就容易起纷争。

从周公制礼开始，明确规定了父子相传，先嫡后庶，宗庙制度和宗法制度、丧服制度紧密联系起来，使得权利的传承和民间的道德文化思想统一起来。天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民，都以这套礼来行事，从民间风尚到国家制度都是一致的。即便如刘邦、朱元璋之类英雄起于草莽，夺取了别人的天下，从他开始依然要遵从这套东西。因为他们从小都接受了这一套。可以说周公的这一套东西，其根本精神已经和国人的精神不可分割的融合在一起，或者说根本就是看到了人性中基本的这些东西来(来自: 小龙文档网:殷商制度论)制定的这些制度，所以人皆奉之而不自觉。所以能够年移代革流传了两千年。即便其中有某些细节的改变，比如清朝从康熙雍正间始太子立储制度改为秘密建储制，不再死守立储立嫡长之制，但是作为整套的文化思想，没有根本的变化。

辛亥革命结束了两千年的君主制度。连带的将他背后传承数千年的各种制度也一并废弃。当冯玉祥部将佟麟阁将清废帝溥仪赶出紫禁城，王国维感到他所心仪的那个文化结束了，所以他自沉于昆明湖，以殉他的那个文化。

我们今天来看待这个制度，当然都是事后诸葛。但是也还是有些意义的。我们的民族是个骨子里保存传统很深的民族，外来的好东西，常常给我们同化掉。比如西方的民主制度，人家西方，从古希腊城邦时代就习惯的这种方式，传到我国来，民众间没有这种思维习惯，家长式的、君臣式的思维根深蒂固，大家把自己称为老百姓，是和官家相对应的，没有广泛的深入骨髓的民众基础，你怎么能够施行民主呢？所以胡适说民主是一种生活方式，这是非常有见地的。

我的朋友林先生说，民主不是最佳的选择，最理想的是精英政治，有如柏拉图的理想国，有全知全能的精英来领导大众，民主只是一种没有更好选择下的庸俗选择。因为你如果是精英，你的一票，和一个凡愚的一票是等效的。所以民主并不一定就会更好，君主制也不一定更坏。

且不说这个。单说确立一种制度，并且能够流传两千年，而且深入人心，这一点是非常了不起的。毛泽东开国，设立的几项制度，人民代表大会制，多党

派政治协商制度，其影响现在评价还为时过早。美国国父华盛顿开国，其制度流传两百余年，生命力不衰，所以我们