国学原典讲义

国学原典
华东师范大学
2014年8月
课文目录
（1）周易▪乾坤▪▪▪▪▪•▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（2）论语▪子路、曾皙、冉有、公西华侍坐▪▪▪▪▪▪▪▪▪（3）庄子▪逍遥游▪▪▪•▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（4）孟子▪公孙丑上▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（5）礼记▪乐记▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（6）黄帝内经▪素问▪上古天真论▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（7）报任安书…………▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（8）说文解字序▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（9）书谱序▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（10）秋兴八首▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（11）与秦太虚书▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（12）牡丹亭▪游园▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（13）西湖七月半▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪（14）读第五才子书法▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪
自学存目：
1.《三字经》
2.《千字文》
《周易▪乾坤》
学习要点
一、了解易传的构成及其与易经的关系，卦与爻的关系。

二、理解乾、坤二卦的主体思想，乾、坤二卦各爻之间的转化关系。

三、记忆乾、坤二卦经文。

第一卦乾
乾：元、亨、利、贞。

〔卦辞〕
初九，潜龙勿用。

九二，见龙在田，利见大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四，或跃在渊，无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

上九，亢龙有悔。

用九，见群龙无首，吉。

〔爻辞〕
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

〔乾·彖传〕
《象》曰：天行健，君子以自强不息。

〔大象〕
潜龙勿用，阳在下也。

见龙在田，德施普也。

终日乾乾，反复道也。

或跃在渊，进无咎也。

飞龙在天，大人造也。

亢龙有悔，盈不可久也。

用九，天德不可为首也。

〔乾·象传〕
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。

」
〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。

不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。

乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

」〔乾·文言〕
九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

《易》曰：『见龙在田，利见大人。

』君德也。

」〔乾·文言〕
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业。

忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。

知终终之，可与存义也。

是故居上位而不骄，在下位而不忧。

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

」
〔乾·文言〕
九四曰「或跃在渊，无咎。

」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。

君子进德修业，欲及时也，故无咎。

」
〔乾·文言〕
九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。

圣人作而万物睹。

本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

」〔乾·文言〕
上九曰「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

」
〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。

「见龙在田」，时舍也。

终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。

飞龙在天，上治也。

亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。

〔乾·文言〕
潜龙勿用，阳气潜藏。

见龙在田，天下文明。

终日乾乾，与时偕行。

或跃在渊，乾道乃革。

飞龙在天，乃位乎天德。

亢龙有悔，与时偕极。

乾元用九，乃见天则。

〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。

利贞者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。

六爻发挥，旁通情也。

时乘六龙，以御天也。

云行雨施，天下平也。

〔乾卦辞·文言〕
君子以成德为行，日可见之行也。

潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

《易》曰：「见龙在田，利见大人。

」君德也。

〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田。

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

〔乾九三·文言〕
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故无咎。

〔乾九四·文言〕
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时。

天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
〔乾九五·文言〕
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
〔乾上九·文言〕
第二卦坤
坤：元亨，利牝马之贞。

君子有攸往，先迷后得主，利。

西南得朋，东北丧朋。

安贞吉。

〔卦辞〕
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。

含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。

君子攸行，先迷失道，后顺得常。

西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。

安贞之吉，应地无疆。

〔坤·彖传〕
《象》曰：地势坤。

君子以厚德载物。

〔大象〕
初六，履霜，坚冰至。

《象》曰：「履霜坚冰」，阴始凝也。

驯致其道，至坚冰也。

六二，直方大，不习无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。

「不习无不利」，地道光也。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰：「含章可贞」，以时发也。

「或从王事」，知光大也。

六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：「括囊无咎」，慎不害也。

六五，黄裳元吉。

《象》曰：「黄裳元吉」，文在中也。

上六，龙战于野，其血玄黄。

《象》曰：「龙战于野」，其道穷也。

用六，利永贞。

《象》曰：用六「永贞」，以大终也。

〔坤·象传〕
上经
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

坤道其顺乎！承天而时行。

〔坤卦辞·文言〕
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

《易》曰：「履霜，坚冰至。

」盖言顺也。

〔坤初六·文言〕
直，其正也；方，其义也。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。

〔坤六二·文言〕
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也。

地道无成，而代有终也。

〔坤六三·文言〕
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。

《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也。

〔坤六四·文言〕
君子黄中通理，正位居体。

美在其中，而畅於四支，发於事业--美之至也！
〔坤六五·文言〕
阴疑於阳，必战，为其嫌於无阳也，故称「龙」焉。

犹未离其类也，故称「血」焉。

夫玄黄者，天地之杂也--天玄而地黄。

〔坤上六·文言〕
《论语▪子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
学习要点：
一、体会“暮春者”的文字意蕴。

二、了解汉学、宋学对于“吾与点”的不同解释。

原文：
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”
夫子哂之。

“求，尔何知？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。

曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
《庄子▪逍遥游》
学习要点
一、了解“鹏”的意义与相关音韵学常识。

二、熟悉逍遥游的文化语汇。

三、理解文章疑难字词的。

【原文】
北冥有鱼①，其名曰鲲②。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。

是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。

南冥者，天池也⑦。

齐谐者⑧，志怪者也⑨。

谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。

”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。

而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。

楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。

而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。

而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。

故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之(53)。

且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。

彼其于世，未数数然也(58)。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。

彼于致福者(62)，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也(63)。

若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎
待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。

【注释】
①冥：亦作溟，海之意。

“北冥”，就是北方的大海。

下文的“南冥”仿此。

传说北海无边无际，水深而黑。

②鲲（ｋūｎ）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。

③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。

④怒：奋起。

⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。

一说遮，遮天。

⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。

徙：迁移。

⑦天池：天然的大池。

⑧齐谐：书名。

一说人名。

⑨志：记载。

⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。

(11)抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。

一说“抟”当作“搏”（ｂï），拍击的意思。

扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。

(12)去：离，这里指离开北海。

息：停歇。

(13)野马：春天林泽中的雾气。

雾气浮动状如奔马，故名“野马”。

(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。

(15)生物：概指各种有生命的东西。

息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。

(16)极：尽。

(17)覆：倾倒。

坳（àｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。

(18)芥：小草。

(19)斯：则，就。

(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。

培：通作“凭”，凭借。

(21)莫：这里作没有什么力量讲。

夭阏（â）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。

“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。

(22)蜩（ｔｉáｏ）：蝉。

学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。

(23)决（ｘｕâ）：通作“翅”，迅疾的样子。

(24)抢（ｑｉāｎｇ）：突过。

榆枋：两种树名。

(25) 控：投下，落下来。

(26) 奚以：何以。

之：去到。

为：句末疑问语气词。

(27) 适：往，去到。

莽苍：指迷茫看不真切的郊野。

(28)飡（ｃāｎ）：同餐。

反：返回。

(29)犹：还。

果然：饱的样子。

(30)宿：这里指一夜。

(31)之：这。

二虫：指上述的蜩与学鸠。

(32)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。

(33)朝：清晨。

晦朔：一个月的最后一天和最初天。

一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

(34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。

(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。

(36)大椿：传说中的古树名。

(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。

(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。

乃今：而今。

以：凭。

特：独。

闻：闻名于世。

(39)匹：配，比。

(40)汤：商汤。

棘：汤时的贤大夫。

已：矣。

(41)穷发：不长草木的地方。

(42)修：长。

(43)太山：大山。

一说即泰山。

(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。

(45)绝：穿过。

(46)斥鴳（ｙàｎ）：一种小鸟。

(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。

(48)至：极点。

(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。

(50)效：功效；这里含有胜任的意思。

官：官职。

(51)行（ｘìｎｇ）：品行。

比：比并。

(52)而：通作“能”，能力。

徵：取信。

(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。

犹然：讥笑的样子。

(54)举：全。

劝：劝勉，努力。

(55)非：责难，批评。

沮（ｊǔ）：沮丧。

(56)内外：这里分别指自身和身外之物。

在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。

(57)境：界限。

(58)数数（ｓｈｕî）然：急急忙忙的样子。

(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。

御：驾驭。

(60)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。

(61)旬：十天。

有：又。

(62)致：罗致，这里有寻求的意思。

(63)待：凭借，依靠。

(64)乘：遵循，凭借。

天地：这里指万物，指整个自然线。

正：本；这里指自然的本性。

(65)御：含有因循、顺着的意思。

六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。

辩：通作“变”，变化的意思。

(66)恶（ｗū）：何，什么。

(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。

无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。

(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。

无功：不建树功业。

(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。

无名：不追求名誉地位。

《孟子▪公孙丑上》
学习要点
一、体会孟子的性格与“英气”。

二、理解文章疑难字词的含义。

三、思考孟子精神对于当代社会的意义。

公孙丑上·第一章
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王由反手也。

」
曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。

武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。

』今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。

而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。

而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。

』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。

」公孙丑上·第二章
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。

我四十不动心。

」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告
子先我不动心。

」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。

北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。

孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。

自反而缩，虽千万人吾往矣。

」孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。

」曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。

』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

夫志、气之帅也；气、体之充也。

夫志至焉，气次焉。

故曰：『持其志，无暴其气。

』」「既曰：『志至焉，气次焉。

』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也。

今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。

」「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。

」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。

其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁矣。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。

宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。

』其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也。

助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

」「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。

』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能。

我学不厌而教不倦也。

』子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣。

』夫圣，孔子不居；是何言也！昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。

敢问所安？」曰：「姑舍是。

」曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。

非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；伯夷也。

何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。

皆古圣人也。

吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。

」「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否。

自有生民以来，未有孔子也。

」曰：「然则有同与？」曰：「有。

得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。

」曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。

宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。

』子贡曰：
『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

自生民以来，未有夫子也。

』有若曰：『岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦：类也。

圣人之于民，亦类也。

出于其类。

拨乎其萃。

自生民以来，未有盛于孔子也。

』」
公孙丑上·第三章
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国。

以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也。

以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也，诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。

』此之谓也。

」
公孙丑上·第四章
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。

今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

如恶之，莫如贵德而尊士。

贤者在位，能者在职，国家闲暇。

及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。

诗云：『迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。

今此下民，或敢侮予！』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！』能治其国家，谁敢侮之！今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。

祸福无不自己求之者。

诗云：『永言配命。

自求多福。

』太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

』此之谓也。

」
公孙丑上·第五章
孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。

市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。

关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。

耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。

廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。

信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。

率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。

如此，则无敌于天下。

无敌于天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。

」
公孙丑上·第六章
孟子曰：「人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

」
公孙丑上·第七章
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。

巫匠亦然。

故术不可不慎也。

孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。

不仁不智，无礼无义，人役也。

人役而耻为役，由弓人而耻为弓。

矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。

仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

」
公孙丑上·第八章
孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。

禹闻善言，则拜。

大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。

」
公孙丑上·第九章
孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。

推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将焉。

是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。

故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能我哉！』故由由然与之偕而不自失焉。

援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。

」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也」
《礼记▪乐记》
学习要点
一、了解“礼”的含义、“三礼”之间的关系。

二、了解《乐记》的主要思想。

三、理解文章疑难字词的含义。

凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变成方谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声焦以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道与政通矣！宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怙懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此则国之灭亡无日矣！郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣！桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣！是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣！礼乐皆得谓之有德。

德者，得也。

是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣！大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣！是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。

此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节。

衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻。