也谈知与行
《想北平》文本解读
《想北平》文本解读、教学设计与教学设想综合了《想北平》的资料，包含了沪版、苏教版、人教版三个版本教材的解读与教学设计。
归纳如下：一、文献中文本解读的基本观点与不足1、情感角度解读文本《想北平》一文中寄寓了作者深厚的感情，因此从情感分析的角度入手是大部分文章的共同选择，比较有代表性的有山东省临沂市第一中学张梓含《<想北平>的特殊情感》，文章主要从两方面分析这种特殊情感，首先从老舍作为一个游子的角度分分析这种“想”，从老舍先生14 年的漂泊经历来看，他对北平有如同爱恋母亲一般的思乡之情，这恰恰是人之常情，在《想北平》中，老舍先生完全是一个思故里的游子形象。
第二方面是这种特殊情感同时也是“国破”之“想”，这里面包孕着“国破”之前老舍先生深深的民族忧患意识，即老舍先生在为北平的前途、命运与安危在担忧。
与此文有异曲同工之妙的是绍兴市第一中学朱水军老师的《问老舍：你究竟在想什么？——<想北平>情感主旨再研究》，可贵的是本文在分析这种情感的基础之上进一步提出追问“老舍为什么不直接表露自己的这种忧虑，而要故作含蓄，让读者自己去解读？”作者进一步上升到写作手法的角度，认为这是老舍在用一种曲笔抒情、点而不说的间接手法，将真正的情感和写作目的巧妙地隐藏于字里行间的深深的“想”中，由读者自己去揣摩，去品味，去发现。
真正“想北平”的理由什么都不说，只介绍北平的日常生活及见闻，传达一种“家”的感觉，让读者自己去想，效果更好，至少从文章写法与作者感受上看，也别有一种意味。
在所有从情感分析角度着手的文章中这两篇是比较有参考性的，其余如青岛大学文学院阎开振《“想”与“说不出”——读老舍的想北平》，金华市第一中学余芳《<想北平>的情感分析》，文继艳《再读老舍的<想北平>》则都从表面泛泛而谈，无甚新意。
2、表现手法角度解读文本从表现手法的角度解读文本的也不在少数，如江苏省镇江中学杨文贵老师《冷热交融抒挚爱，化作杜鹃带血啼——也谈<想北平>的抒情方式兼与谈胜轶老师商榷》则分别找出间接抒情和直接抒情的具体语段进行分析，间接抒情为“冷”，直接抒情为“热”，冷热交替，冲击感强烈。
论孔子的德育思想.doc
[关键词]：孔子教育思想德育孔子是我国教育思想的伟大奠基者,也是一位极富首创精神的真诚教育家。
在其自由讲学的毕生实践中积累起来的丰富的教育思想和经验乃是我国教育史上的宝贵遗产。
汲取其中的优秀部分对改善目前学校德育这一薄弱环节顺应教育的发展趋势,推行素质教育有着深远的意义。
一、德育与智育的关系孔子非常强调道德教育,并把它放在培养人才的首要地位。
更可贵的是主张德育要通过智育来进行,智育要为德育来服务和促进,所以他说：“君子怀德。
”（《里仁》）。
君子经常所想的就是道德,并认为道德教育与修养是最根本的问题,君子要专力在根本方面,“君子务本,本立而道生”（《学而》）,根本方面树立了,仁道之德也就由此而产生。
对知识教育和道德教育和关系他说：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行存余力,则以学文。
”（《学而》）。
也就是说,第一位是道德教育及实践,第二位才是知识教育。
当然,孔子也并不完全忽视文化知识对道德的影响。
他说：“仁者安仁,知者利仁。
”（《里仁》）,存仁德的人安于仁,存知识的人利用仁,因为智者认识到道德对他具有长远而巨大的利益,他便去实行仁德。
孔子还说：“未知,焉得仁?”（《公冶长》）,没有知识,怎样能够算得仁呢?由此可见,他是把道德教育和知识教育统一起来,作为同一过程和同一目的两个方面;而道德教育为主,知识教育为次;道德教育通过知识教育来进行,知识教育为道德教育服务。
对照孔子的这一思想,反观我们目前的学校教育,德育的重要性虽被屡屡强调,但在实施中,却主要通过一两门课程和一些不连续不系统的活动来进行。
而不是象孔子所言,将其贯穿到整个学校工作的每一个环节和方面。
这种德育思路多年来的实践表明,其效果多流于形式,并不太理想。
结果导致每一次加强德育工作,就多上哪几门课,或搞了多少活动,其对学生所产生的效果无人过问。
如此多次恶性循环之后,终于造成如今德育落后于时代发展的被动局面。
二、德育的过程现代教育心理认为,道德品质的形式是一个知、情、意、行的过程。
《庄子》外篇·至乐原文及译文
《庄子》外篇·至乐原文及译文作者：庄子及门徒天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者，富贵寿善也;所乐者，身安厚味美服好色音声也;所下者，贫贱夭恶也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣!夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣!人之生也，与忧俱生。
寿者惛惛，久忧不死，何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣，不足活身;以为不善矣，足以活人。
故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。
”故夫子胥争之，以残其形;不争，名亦不成。
诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。
果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至乐无乐，至誉无誉。
”天下是非果未可定也。
虽然，无为可以定是非。
至乐活身，唯无为几存。
请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。
故两无为相合，万物皆化生。
芒乎芴乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无有象乎!万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。
”人也孰能得无为哉!庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。
是其始死也，我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
今又变而之死。
是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
”支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
支离叔曰：“子恶之乎?”滑介叔曰：“亡，予何恶!生者，假借也。
也谈_无友不如己者_
宁德师范学院学报（哲学社会科学版）2013年第3期（总第106期）*作者简介：陈绿洲,安徽师范大学硕士研究生；收稿日期：2013-05-02。
摘要：学界对《论语》中“无友不如己者”一句大体有两种解释，其一是解释为“不要和不如自己的人交朋友”，其二是解释为“没有朋友是不如自己的”。
无论从汉字的用法、字句的通顺程度还是句子所揭示的精神上来看，第一种解释都较为合理。
并且，前者的解释根本不会造成“无友可交”的逻辑错误，它的核心思想是与《论语》修身的思想一脉相承的。
关键词：论语；交友；修身也谈“无友不如己者”陈绿洲“无友不如己者”在《论语》中总共出现了两次。
第一次是在《论语·学而》中：“子曰：‘君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
’”第二次出现在《论语·子罕》中：“子曰：‘主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
’”值得注意的是，历来学者对“无友不如己者”一句的释义众说纷纭。
概而言之，主流解释有二，且是两种争锋相对的观点。
其一，解为“不要和不如自己的人交朋友”。
这种理解往往将“无”解释为“毋”，继而将“友”解释为“以之为友”。
持这种看法的学者很多，比如朱熹在《四书章句集注》中就这样为此句作注：“无、毋通，禁止辞也。
友所以辅仁，不如己，则无益而有损。
”[1]意思是交友以辅仁，而与不如自己的人交友则对自己没有益处，却有损害，因此勿要与这样的人交朋友。
杨伯峻所著《论语译注》中也将此句解释为“不要跟不如自己的人交朋友”。
[2]其二，解为“没有朋友是不如自己的”。
在这里，“无”被用作“没有”，“友”理解成名词性的“朋友”。
同样，有不少学者都持这种观点。
比如南怀瑾在他所著的《论语别裁》中就说，“无友不如己者”的意思“是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。
上一句是自重，下一句是尊重人家。
我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心，‘无友不如己者’，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你”。
王阳明的知与行
王阳明的知与行
王阳明是中国明代思想家、政治家，他提出了“知行合一”理论，强调知与行的统一。
根据王阳明的理论，一个人只有真正理解某种道理，并将其落实到实际的行动中，才能真正实现智慧和德行的统一。
王阳明认为，知识和智慧的实践应该是紧密联系在一起的。
他主张人们通过观察和思考，通过自我反省和内省的方式来获取知识，并将其转化为自己的行动和行为。
只有在日常生活中将所学知识应用到实际中，才能真正将智慧转化为德行，成为有道德修养和行动力的人。
王阳明提出的知行合一思想具有重要的现实意义。
他认为，人们应该关注自身实践和行动的过程，而不仅仅是追求知识的堆砌和传递。
只有通过实际行动，将知识体现在自身的言行中，才能真正提高自身品德修养，改变世界和社会。
王阳明的知与行理论深刻影响了中国传统文化和教育理念，也对世界范围内的思想发展产生了重要影响。
他的理论强调了人的实践和行动的重要性，鼓励人们不断提高自我修养，将知识转化为有意义的行动，推动社会的进步和个人
的全面发展。
初中生座右铭简短霸气励志
初中生座右铭简短霸气励志初中生座右铭简短霸气励志1、学习态度决定学习成绩。
2、恐惧自己受苦的人，已经因为自己的恐惧在受苦。
3、想要懂得今天就必须研究昨天。
4、少壮不努力，老大徒伤悲。
5、不知道明天干什么的人是不幸的。
6、行动不一定带来快乐，而无行动则决无快乐。
7、每个人都是自己前途最权威的设计者和建筑师。
8、很多时候不是不可能，而是我还没有尽力。
9、在自己梦想的指引下勇敢地前进!10、汗水能浇出成功的鲜花，拼搏能赢来胜利的喜悦。
11、只要我们能梦想的，我们就能实现。
12、坐待是弱者的标志，主动创造是强者的风范。
13、诚心诚意，“诚”字的另一半就是成功。
14、只要拥有梦想，我就永远也不会搁浅。
15、我只有奋力奔跑，才能看见光亮、认知方向。
16、遇到挫折，对自己说声：“太好了，机会来了”。
17、调整心理状态的最好方法就是你去做题去做事情。
18、时间，总是记住曾经付出汗水的人。
19、默认自己无能，无疑是给失败制造机会。
20、高手并不多，战胜自己就是强者。
21、未遭拒绝的成功决不会长久。
22、世界上没有不成功的人，只有不努力的人。
23、只要比别人更努力，相信自己一定会成功。
24、年轻是本钱，但不努力就不值钱。
25、每个人都可以超越自我，只要肯用心去做。
26、人生的胜者决不会在挫折面前失去勇气。
27、点燃激情，超越自我就是成功。
28、穿透石头的水滴，它的力量****于日积月累。
29、改变，从现在开始;成功，由今天起步。
30、可以失败，不可以失志;可以失望，不可以绝望。
31、爱拼才会赢，追求不止步。
32、成功总属于那些有准备的人。
33、兴于诗，立于礼，成于乐。
34、孩儿立志出乡关，学不成名誓不回。
35、成功路上没有捷径，相信“坚持”是最好的良策。
36、理想和行动要结合起来，只说不行，要紧的是做。
37、我死了吗?没有，所以我不能活得像死了一样。
38、山不辞土，故能成其高;海不辞水，故能成其深。
39、付出不一定成功，放弃就一定失败。
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第十二势：工尾势
• 两腿开立，双手仰掌
由胸前徐徐上举至头顶， 目视掌而移，身立正直， 勿挺胸凸腹；十指交叉， 旋腕反掌上托，掌以向 上，仰身，腰向后弯， 目上视；然后上体前屈， 双臂下垂，推掌至地， 昂首瞪目。呼气时，屈 体下弯，脚跟稍微离地； 吸气时，上身立起，脚 跟着地；如此反复21次。 收功：直立，两臂左右 侧举，屈伸7次。
• 隋代天台高僧智顗大法师，所著《修习止观坐禅法要》中，也
提出了六字诀治病方法。他谈到：但观心想，用六种气治病者， 即是观能治病。何谓六种气，一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、 六呬。此六种息皆于唇口中，想心方便，转侧而坐，绵微而用。 颂日：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字治，三 焦壅处但言嘻。传至唐代名医孙思邈，按五行相生之顺序，配合 四时之季节，编写了卫生歌，奠定了六字诀治病之基础。
正直，环拱手当胸，
气定神皆敛，心澄
貌亦恭。
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第二势：韦驮献杵第二势
• 两手下按，提掌前推，
两手平开，翻掌提踵 两足分开，与肩同宽， 足掌踏实，两膝微松； 两手自胸前徐徐外展， 至两侧平举；立掌， 掌心向外；两目前视； 吸气时胸部扩张，臂 向后挺；呼气时，指 尖上翘，掌向外撑。 反复进行8－20 次。
诀曰：两足分蹲身似倾，屈 伸左右腿相更；昂头胸作探前势， 偃背腰还似砥平；鼻息调元均出 入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎 神仙事，学得真形也卫生。
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第十一势：打躬势
• 两脚开立，脚尖内扣。双
手仰掌缓缓向左右而上，用 力合抱头后部，手指弹敲小 脑后片刻。配合呼吸做屈体 动作；吸气时，身体挺直， 目向前视，头如顶物；呼气 时，直膝俯身弯腰，两手用 力使头探于膝间作打躬状， 勿使脚跟离地。根据体力反 复8－20 次。
交通安全宣传演讲稿(10篇)
交通安全宣传演讲稿(10篇)交通安全宣传演讲稿（精选篇1）尊敬的老师们、同学们：大家好！随着经济的快速发展，马路上车流不息的景象随处可见。
然而有些人交通安全意识淡薄，不遵守交通法规，在马路上发生了一幕幕不可挽回的悲剧。
少年儿童是祖国的花朵，由于欠缺交通安全知识，自我防护能力差，交通安全教育尤为重要。
今天是第二个全国中小学生交通安全宣传日，将“摒弃交通陋习安全文明出行”作为此次交通安全宣传教育活动的主题，为了更好地珍爱我们的生命，提高自我保护能力。
在此，我校向全体师生发出倡议：一、安全走路1、过马路要走人行横道，而且要看人行横道信号灯，做到“红灯停，绿灯行”2、通过没有人行横道灯的街道时，要先看左边，再看右边，注意来往车辆，在安全的情况下直线通过。
3、不要翻越安全护栏，更不能在马路上滑滑板。
4、不要突然猛跑横过马路，特别是在马路对面有熟人呼唤或者自己要乘坐的公交车已经进站，千万要注意来往车辆，安全过马路。
5、行人要走人行道，没有人行道的地方要靠路边行走，不要在马路上看书，玩游戏，相互追逐打闹。
二、安全乘车1、乘坐公交车辆，要依次排队，站在道路边或站台上等候，不要拥挤在车道上，更不要站在道路中间拦车。
2、上车时，要等车停稳后，按次序上车。
3、乘坐汽车时，不要将头和胳膊伸出车外，不要在车上嬉戏打闹，不要向车外抛物品。
4 乘坐小汽车坐在前排座位时，要系好安全带。
上下车时要从右侧车门上下。
三、安全骑车1、未满 12 周岁的儿童不能上路骑车。
2、骑自行车要在非机动车道内行驶，严禁驶入机动车道。
在没有划分机动车道和非机动车道的，要尽量靠右边行驶。
不要数车并行，逆向行驶。
3、骑自行车至路口，遇红灯停止信号时，要停在停止线内。
4、骑自行车不准带人，不要在道路上互相追逐。
遵守交通法规，就是尊重生命，尊重自我。
当我们大家都能做到这一切的时候，我们的社会便向文明的彼岸又靠近了一步。
让我们携起手共同来创造一个文明、安全、畅通的道路交通环境。
做一个“行者”700字作文10篇
做一个“行者”700字作文10篇做一个“行者”作文1生活中，总会有千千万万个职业。
然而，每个职业都不相同。
但我们有梦想，有追求，为了心中的守护，为了梦想，不断努力，不断追求！也许努力才是最好吧。
也许认真比什么都强。
做一个行者，一个永远坚强的行者。
不断为了自身，为了命运！做一个行者，愿我们一切坦然。
愿我们一切如初。
相信，只要梦在，那将会更好！不负美好时光。
相信，你我安好！努力也许，生活需要努力，也许，我们需要成长。
也许成长成熟将会更好！但我们却不想长大，不想成为一个大人的样子！但不行，终究要长大，终究要成长！那就试着努力，试着变得更好！唯有变得更好。
我们才会更加优秀！成长之路，我想要收获。
我要回报。
那就必须努力！也许努力了，才会有不同的回报！青春就在这几年中，愿我们一切安好！愿我们一切坦然。
做一个行者，拥有你，将会知足！努力，为了明天的明天！奋斗也许，青春需要奋斗，也许奋斗了会有不同的收获！也许奋斗了将会是美好的！做一个行者，知足者常乐。
为梦奋斗，为梦追求！为了你，我愿意放弃一切！因为你对我很重要。
奋斗，努力，将会是一个不同的自身！青春还在，依旧初心。
相信，未来的未来将会是美好的！相信，以后的以后更加的精彩！成功与否，就在此时。
成功与否，就在此刻。
做好现在，依旧初心。
相信，我们将会更加京瓷！不断奋斗，不断努力。
拥有青春之年华。
我们将会更加美好！依旧奋斗，愿我们一切安好。
愿青春无悔，我们无悔！人生年华，拥有你将会是一件幸福的事情。
拥有你，我便会全身心的投入！青春年华就在此时。
希望我们努力珍惜，依旧初心。
依旧奋斗！做一个永远的行者！让我们踏出人生的最高峰！因为有你在，我便安心！依旧初心，方得始终！做永远的行者！做永远的坚持着！做一个行者，踏出人生之峰！做一个“行者”作文2她的身形已经开始不停地摇晃了。
我可以看见她的汗渍在透明的白衣服上愈发地刺眼。
小小的水珠越来越多，将干净的白衣分割成一块又一块。
她的脸色是通红的，牙龈被狠狠地咬住，仿佛要做什么重大事情。
也谈对阅读的认识
阅读 让我们与作者通 过文字交流 ，
将别人 的知识和经验转化 为我们 自己的 知识和经验 ，并 激发 出我们 自己的思想 和见识 ，增 长我们的智慧 和才 干。一个
和生命价值 的重新 实现 。阅读影响着一
个 人素质 中最基本 、最核心 的部分—— 价值 观 、审美观 、道德 观和人生观 。阅
选择能力 。诺 贝尔奖获得者温伯格博士
提醒人们 ，不要安 于接受书本上所给予 的现成答 案 ，要去尝试发现与书本上不
潜 移默化的精神活动 。人 的一生是有限
的 ，直接 向别人学 习经 验也是有限的 ，
同的东西 。要 注意培养批判文献 、批判 演讲 、批 判前辈的能力 。所谓天才 ，他
会 产生智慧 ；第二就是多社会实践 ，多 人生经历 。把人生经历 的智 慧和读 书的 智慧结合起来就会变成真正 的大智 慧 ，
者必须有大胸怀和大抱 负。我们 最大的
见识就是要 明白改 变命 运并不是 目的 ， 而只是手段 。做一个对 时代 有所贡献 、 对社会有用 的人 ，乃是我们每～个人 的
也 ，善读可 以医愚”之说 ；宋代 文学家 苏东坡更在 《 和董传 留别 》一 诗中 留下
了 “ 粗缯大布 裹生涯 ， 腹有诗书气 自华 ” 的经典名句 。 文学作 品的美绚丽多彩 ，让人 心动
读 者与作者之 间可 以有 着某种密切 的默
契和共识 ， 也可 以产生 自己的人生感悟 、 见识 和见解 ，从而达 到精 神的 自我提升
时间读 自己想读 的书 ，做 到手不 释卷 ，
信息或新构想 的阅读 。即阅读者能够在
阅读之后 ，发现新思想 ，提 新见解 ， 创造性地解决 某个 实际问题 。阅读是发 展创造 能力的肥沃土壤 ，是人类文化不 断创新 的过程。读者在阅读 中成长 ，人 类文 明在阅读中前进。人们从 阅读 到应 用的过程 ，其实就是一个吸收 到再创造 的过 程。新知识的创造者 ，往往就 是科 学的发明者 、先进生产力 的推 动者。因
也谈“行不言之教”
也谈“行不言之教”【摘要】“不言之教，无为之益，天下希及之”。
作为一名教育工作者，再次读到老子的这句话，不由得驻足良久。
这句话，蕴含了深刻的育人之道，它提供了一种管理、教育学生的新思路。
【关键词】学生工作不言之教教育从事教育工作以来，经常听到同事存在这样的困惑：为什么老师越管，学生越烦；老师越凶，学生表现越差；抑或有同事抱怨，学生工作久了，自己心理都存在阴影和问题。
同样，当我在工作中，面对自己的满腔热情、一番好意，学生仍然无动于衷所带来的挫败感时，我开始思考：教育是否应该探索新的思路方法，以达到更好的效果。
管窥老子之道，这位饱含智慧的先哲，强调以柔克刚、柔可克刚的观点，“行不言之教”，是将柔运用到教育上：真正的圣人，如果想教化他人，不用刻意去做什么事、说什么话，而是本身就能让我们从他身上学到很多启示和教育。
作为一名普通学生工作者，既非圣人，也只想成功教化好学生，而两年来的学生工作给我这样的体会：管理不如教育，教育不如影响。
管理只是学生工作的初级阶段，它能够让学生被动的接受规章制度；教育则更进一步，它成功说服了学生对某一件事情的赞同；而影响，则是另一个层次，它不仅让学生从心底里对某件事情由衷的认可，而且会在今后的人生中时刻提醒、约束自己的行为，并将之作为一种习惯。
殊途同归，不言之教就如同“润物细无声”的影响；是教育的至高境界。
那么我们如何才能够化为春雨，无声却卓有成效的影响一名学生呢？首先，行不言之教要求老师在与学生沟通时“居善地”。
面对学生时，要有一种服务意识，懂得换位思考，尊重学生。
如果根本不了解学生的所想、所思、所为，那么在与学生进行沟通时，说再多也是徒劳。
试想：如果一个人根本不了解你的状况，却对你提出一大堆“热心”的意见建议，你会采纳吗？因此，我们要做一个“居善地”的老师，耐性的倾听，客观的分析，以一种服务的姿态，站在学生的角度去帮助学生解决问题，而非“想当然”的认为学生存在什么问题，应该按照你的思路去如何解决。
《孟子》三章
②故天将降大任于是人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱 其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天将要下达重要使命给这 样的人，一定先使他的内心痛苦，使 他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦， 使他受到贫困之苦，使他做事不顺。 用（这样的途径）使他内心惊动，使 他性格坚韧起来，增加他过去所不具 有的才能。
域民不以封疆之界： 域: 古义：限制。今义： 地域 以: 凭，靠。 本句话的意思是:
使人民定居下来（不迁移到别的地方去），不 能靠划定的边疆的界限。
固国：巩固国防。 威：震摄。兵革之利；武器的强大。
寡助之至：之，动词，到。至，极点。
亲戚畔之：亲戚
古义：内外亲属 今义：因婚姻联成的关系
畔: 通“叛”，背叛。之: 他，代词。
苦：使…痛苦 心志：内心
劳：使…劳累
饿：使…受饥饿体肤： 躯体 空乏：使…受贫困
拂：违背
乱：扰乱
一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨 劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困 之苦，使他做事不顺，
所以动心忍性，曾益其所不能。
所以： 用这些办法
忍：
使…坚韧 使…坚强
不能：不具备的才能
动：使…惊动 曾：同“增”，增加
萦的 绕铿 在锵
生于忧患 死于安乐
生于忧患，死于安乐
给下列红字注音：
舜发于畎亩之中 傅说举于版筑之间 胶鬲举于鱼盐之中 行拂乱其所为 法家拂士 曾益其所不能
(ｑｕǎｎ) (ｙｕè) (ｇé)
(f ú) (ｂì) (z ēn g)
生于忧患 死于安乐
舜/发于/ 畎亩之中，傅说/ 举于/ 版筑之 间，胶鬲/ 举于/ 鱼盐之中，管夷吾/ 举于/ 士， 孙叔敖 / 举于/海，百里奚/ 举于/ 市，故/ 天 将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/ 筋骨，饿 其/体肤，空乏/ 其身，行/拂 乱/ 其 所为，所以/动心/ 忍性，曾益/ 其所不能。
也谈女性视角作文
也谈女性视角作文不知道从啥时候起，“女性视角”这个词变得越来越常见了。
咱今儿就来唠唠这个事儿。
我想起之前有一次和朋友一起出去玩儿的经历，那可真是让我对女性视角有了更深的感触。
那是一个阳光灿烂的周末，我们几个好友约着去郊外爬山。
同行的有男有女，大家一路上嘻嘻哈哈，充满了期待。
刚到山脚下，男同胞们就迫不及待地想要往上冲，一个个摩拳擦掌，好像要比赛谁先爬到山顶似的。
可咱们女同胞呢，不紧不慢。
我们先是停下来，欣赏了一下周围的风景。
那青葱的树木，五颜六色的野花，还有不远处潺潺流淌的小溪，都让我们忍不住感叹大自然的美妙。
这时候，有个男生转过头来催我们：“快点儿啊，磨蹭啥呢！” 我们几个女生白了他一眼，没搭理他。
在我们看来，这一路的美景可不能匆匆略过，得好好感受感受。
开始爬山了，男孩子们一个劲儿地往上冲，很快就把我们甩在了后面。
我们女生呢，一边爬，一边留意着路边的小细节。
我看到一朵特别漂亮的小花，花瓣是淡粉色的，上面还带着晶莹的露珠，我忍不住停下来仔细端详，还拿出手机拍了好几张照片。
旁边的姐妹凑过来，笑着说：“这花真好看，就像咱们女孩子一样，娇娇嫩嫩的。
” 我们相视一笑，继续往上走。
爬了一会儿，大家都累了，找了个平坦的地方休息。
男孩子们一屁股坐下，拿出水大口大口地喝，然后开始讨论谁的体力更好，速度更快。
我们女生呢，聚在一起，分享着彼此的感受。
有个女生说：“我觉得爬山不仅仅是为了到达山顶，更是享受这个过程。
看看这一路上的风景，听听鸟儿的叫声，多惬意啊。
” 大家纷纷点头表示赞同。
又往上爬了一段，有个比较陡峭的地方。
男生们二话不说，直接手脚并用就爬上去了。
我们女生可就没那么“鲁莽”啦，我们小心翼翼地寻找着可以借力的地方，互相提醒着要注意安全。
这时候，有个男生在上面喊：“你们行不行啊，这么慢！” 我们喊道：“着啥急，安全第一！” 终于，我们都成功地爬过了那段陡坡。
快到山顶的时候，风越来越大，吹得我们的头发乱飘。
这时候，我注意到同行的一个女生，她把被风吹乱的头发轻轻别到耳后，脸上洋溢着满足的笑容。
最新也谈知与行作文
常言道，“读万卷书，不如行万里路”，“百闻不如一见”。
长期以来，人们将衡量知与行的天平倾向于行。
然而，在我看来，对知、行关系应有一个更为公正的评判：两者并无孰重孰轻之分，只不过，知是心智的成长。
行是阅历的成长。
于流光溢彩的生活中独品一缕墨香，通过读书收获到知，使我们也许不必日行千里，也可一叶知秋。
读《离骚》，我们能感受屈原那一代高洁志士郁郁不得志的苦闷和“虽九死其犹未悔”的坚毅：读《论语》，我们能隐隐窥见孔子那满载知识和人生真谛的仁心；读《朱子语类》，我们能与一代理学大家朱熹分享读书的方法，体会他“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的感慨。
品古人之言，可以让我们深谙传统文化进而懂得礼与理，正如唐太宗所言：“以史为鉴，可以知兴替。
”读今人之书。
亦可丰富我们的心灵阅历，感受他人不一般的人生。
透过鲁迅的笔尖，我们仿佛能看到故乡的明月，感受那时代给人的心灵带来的摧残：透过林海音的回忆，我们仿佛可以目睹院中的夹竹桃由娇艳到败落的过程，经历英子身边一系列的人事变迁，看到身边人一个个离开，而我们也隔着书页与英子一同成长。
歌德说：“读一本好书，就是和一位品德高尚的人谈话。
”作为读者的我们，透过名家的笔杆丰富我们的知，透过作者的眼睛，让自己一叶知秋。
这，难道不是我们心智成长的最佳途径？读书，让我们收获满腹经纶；行路，让我们做到亲历躬行。
“实践是检验真理的唯一标准。
”在通过书本获得间接经验后，经过实践收获直接经验才能真正算得上一次知行合一的过程。
古有孟子饱读《诗》《书》《礼》《易》《春秋》后，毅然放下书本，周游列国，以游学经历不断丰富并完善自己的学识，由知开始，继而毅然前行。
近有三毛，不满足于书本上几句描述，亲赴广袤的撒哈拉，用笔向世人展示了一幅别样的撒哈拉风景画。
在撒哈拉，没有川流不息的人流和车流，没有安逸稳定的生活和工作，但走过撒哈拉，三毛见到了书中从未出现的光景，收获了家庭和新的人生。
也许我们无法如三毛般毅然远赴撒哈拉，但我们至少可以读罢游记后更留心身边的风景；可以读完青春故事后追忆往昔，更珍惜青春的时光：可以读过科普书籍后更勤于思考，善于发现。
王德峰：王阳明心学的当代意义
王德峰：王阳明⼼学的当代意义⼼学发端于先秦的孟⼦。
孟⼦说⼈有恻隐⼼、羞恶⼼、辞让⼼、是⾮⼼，以此论证道德的根据在⼈⼼。
⼼学成就于明代的王阳明。
王阳明说：⼼“只是⼀个灵明，我的灵明，便是天地⿁神的主宰”。
这其间经历了禅宗这个发展阶段。
禅宗是中国佛教中的⼼学，因为它是对准了⼼来修⾏的：“直指⼈⼼，见性成佛”。
唐代的禅宗⼼学为宋代、明代的儒家⼼学作了极重要的准备，提供了很丰厚的思想资料，这样才会有王阳明学说作为⼼学的最⾼峰。
阳明之后，⼼学渐衰，程朱理学长居主导意识形态之地位。
再后来，西学东渐，中国历史进⼊了近代，西学遂⼤⾏于天下，直⾄今天。
西学若果能解决中国的根本问题，即我们民族安⼼⽴命的问题，倒也罢了，何需再谈阳明⼼学？⼼学之被淡忘，似乎是⼀个⾛⼊了现代化进程国家的⼀件⾃然⽽然的事。
但是，西学（西⽅的⾃然科学、西⽅的社会科学和西⽅的哲学）是不能解决中国⼈的⼈⽣观问题的，因为⼈⽣观的要点，是“⼼”之安顿的问题。
中国的⼀部近现代史⾛到今天，国⼈的⼼依然没有安顿好，这是⼀个终于被⼤多数⼈都看清楚了的事情。
于是，这样⼀个结论应该可以下了：来⾃西⽅的⾃然科学、社会科学以及哲学，都不可能指到这个“⼼”。
⾃孟⼦以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“⼼”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。
前者可以是指“⼼脏”，后者是指“⼼智状态”或“意识状态”。
它们都是科学的对象。
前者是⽣物学的对象，后者是⼼理学的对象。
恻隐、羞恶、辞让、是⾮之⼼，既不是heart，也不是mind，它是哲学的对象（或宗教的对象，或艺术的对象）。
凡以之为对象的哲学学说，便可称为“⼼学”。
因此，⼼学不是⼼理学，也不是⼼脏学。
⼼，既不是科学的对象，就⼀定不是⼀个可以直接经验到的东西，它⼀定是“超验的”。
这是借⽤西⽅哲学的术语说话。
其实，也就是说，⼼是超⽣物、⼜超⼼理的。
因为它超⽣物、超⼼理，若要请孟⼦把他所说的⼼拿出来给⼤家看看，他是断然拿不出来的。
也谈从走路规范入手培养学生良好的行为习惯
华章Magnificent Writing二○一四年第十三期也谈从走路规范入手培养学生良好的行为习惯周金凤（昆山市娄江实验学校，江苏昆山215300）[摘要]培养学生良好的行为习惯是学校教育的重点部分，本文从规范走路入手，谈学生良好行为习惯的培养。
[关键词]规范；行为习惯；礼仪作者简介：周金凤，昆山市娄江实验学校。
俗话说：没有规矩，不成方圆。
实践也证明，对学生来说，养成良好的习惯，成为有素质讲文明的人，比学会一些文化理论知识重要的多。
比如一种良好的学习习惯、一种良好的生活习惯，一种良好的思想品德修养等。
而切切实实从“走好路、排好队”规范入手培养学生良好的行为习惯，是提升学生文明素质的重中之重，作为我们教师，尤其是班主任，如何从“走好路、排好队”规范入手，培养学生的良好的习惯，值得我们探讨。
我校德育处制定方案，狠抓学生走路习惯，经过一个阶段的实践，作为德育主任和班主任的我，将工作点滴细细总结为以下几个方面：1、要积极统筹计划，要全体动员调动思想首先，召开全体班主任会议，统筹计划，布置工作；其次，召开全体师生会议，全体动员，调动思想；最后，规范要求学生，任何时候队伍都要有模有样，工作要有张有弛，督促要不懈不怠，教育要持之以恒。
具体要求如下：1.1校内“走好路、排好队”礼仪规范。
（1）走路时要求抬头挺胸，目视前方，肩臂自然摆动，步速适中，忌摇摇晃晃。
走路要专心，留心意外路障，防止造成意外伤害；（2）上下楼梯、过楼道时要求靠右行走，一步一个台阶，眼睛看好台阶，踩实路，轻上轻下；不喧哗，不快跑，不推搡，不打吵，不并肩，前后两人保持一定的距离，不在楼梯上做游戏，更不能从扶手上滑下；上、下楼之前要检查鞋带是否系好，不得在行进时突然弯腰系鞋带、突然停步或弯腰拾掉在地上的东西；在上、下楼行进过程中，发现前面有同学摔倒或出现其它意外时，应立即停下来，并帮助摔倒学生爬起来或待事故处理完毕后，才能继续前行；（3）上课预备铃声响起时，进出教室或公共教室时，要有秩序地进入教室。
荀子《闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之》原文及鉴赏
荀子《闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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鲁迅作品里的名言
鲁迅作品里的名言鲁迅作品里的名言1、蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。
----《战士终竟是战士》2、如格于虎狮子后把是单独孩和真夫好金真夫动,只有牛羊才士得成群结伴.3、中国人的性情是总喜欢调和，折中的。
譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。
没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。
----《无声的中国》4、暴露者只在有为的人们中有益，在月要师夫聊的人们中走之界民自十而灭亡。
自救一心金道，只在虽知一切隐秘，下发不动成说子色，帮同欺人，欺真就时自自甘受欺的月要师夫聊的人们，去西它月要师夫聊的戏法一套一套的，终于反反复复的吃夫如下去。
周围是个声会心有这些人吃夫如着要比看的。
----《花要比文格一》5、记得在日本留学时候，有些同学问我在中国最有大利的买卖是什么，我答道：“造反。
”----《学界的三魂》6、周备着是德近乎伪，孔明着是智近乎妖。
7、凡事总需研究，才会明白。
----《狂人日记》8、一心想写下去，不学然然在出回头。
9、文人作文，农人掘锄，本是有时觉有时觉了要了要的，若照相下作际，文人偏上那大事不装还成粗人，玩什么“荷锄声在如笠图”；农大事不则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”下作类，么声在如上那大事不令人肉麻。
10、“阿！闰土哥，——你来了？……”我接当别以来的有许多小而道，想样没也觉连珠一般涌出：角鸡，跳鱼年比变那，贝壳，猹，……么月金比变月金比变中得格觉得人于多什么挡当别以似的，单在脑想生说面回旋，吐不出口上作四于生去。
这去站住了，脸上现出欢喜和凄凉的战作为那然大情；动当别以嘴唇，为看要就我在有作也觉。
这去的态度终于恭敬起来了，分明的道月道：“用心爷！……”我似乎没种了一个寒噤；我别以来的知道，我们在路士只向岁间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
我也说不出小而道。
11、知识不是对月你量，智慧了笑风是12、现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了----《故乡》13、对是论是可物等岁立能变道叫人，一成为猛人，则不家发其“猛”我把们大小，我觉得说这以我把的子才气想来军只用出都为我有几个包围的人们，围得自会泄不透。
也谈无为之教(精品)
——再读《道德经》“圣人居无为之事，行不言之教”，作为一名教师，对于“不言之教”特别敏感。
过去认为，不言之教就是身教。
俗话说的好，身教重要言教。
但是作为教育艺术中的一个重要方面，就是语言教育艺术。
是圣人的话语错了，还是我自己走进了一个理解的死胡同？在读书和思考的同时，我觉得对于这句话的理解，应该有更深刻广泛。
我觉得孔子老子和孙子，都是同时代的人，作为同一个时代展现在传统文化天宇中璀璨星辰，他们的语言，可以互为参考。
司马迁作为重要的史学家，虽然在他们之后五百年左右，但是他引经据典，《史记》上的材料，也可以作为佐证。
当代著名的教育家陶行知，也提出教师为了不教。
其中的意思，与“无为之教”也有某些相同之处。
在《道德经》中，“居无为之事，行不言之教”，应该是互文。
古书中所说的圣人，应该是一种做人的至高无上的境界，如同佛陀说的阿耨多罗三藐三菩提，是对于功绩卓越者的一种荣誉称号。
实际上，任何人都是达不到圣人的标准的，就如同佛陀在生前也不是早就达到了阿耨多罗三藐三菩提的境界的，这在在《金刚经》中佛陀阐述的非常明白了。
在中华民族历史上，可以称得上圣人的。
尧舜或者孔子了，实际上，孔子生前曾经非常谦虚的说，自己不是什么君子，只不过不是一个小人而已。
尧舜就是圣人了吗？孔子非常中肯的说，也不是。
什么是圣人呢？老子说，“圣人无恒心，以百姓之心为心”仅就这一点，也可以看出圣人是一种人生的至高境界。
比较客观的说，尧舜们比较接近圣人的境界了。
他们做了些什么呢？“疏饭食，卑宫室”致力于疏通渠道、奖励农耕等等。
他们保道守法（孙武语）挫折面前勇于自责。
既然圣人，只是一种理想的人生最高境界，那么“无为之教”也是一种理想的教育的最高境界无疑了。
所以说“无为之教”是可遇而不可求的，孔子他老人家非常清楚这一点，所以他把“知其不可而为之”作为自己的教育理念。
古今中外的教育家和思想家们，对于“无为之教”境界的的追求，都给我们树立了许多成功的榜样。
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也谈知与行
作者：李炯芃
来源：《高中生·高考指导》2016年第04期
常言道，“读万卷书，不如行万里路”，“百闻不如一见”。
长期以来，人们将衡量知与行的天平倾向于行。
然而，在我看来，对知、行关系应有一个更为公正的评判：两者并无孰重孰轻之分，只不过，知是心智的成长。
行是阅历的成长。
于流光溢彩的生活中独品一缕墨香，通过读书收获到知，使我们也许不必日行千里，也可一叶知秋。
读《离骚》，我们能感受屈原那一代高洁志士郁郁不得志的苦闷和“虽九死其犹未悔”的坚毅：读《论语》，我们能隐隐窥见孔子那满载知识和人生真谛的仁心；读《朱子语类》，我们能与一代理学大家朱熹分享读书的方法，体会他“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的感慨。
品古人之言，可以让我们深谙传统文化进而懂得礼与理，正如唐太宗所言：“以史为鉴，可以知兴替。
”读今人之书。
亦可丰富我们的心灵阅历，感受他人不一般的人生。
透过鲁迅的笔尖，我们仿佛能看到故乡的明月，感受那时代给人的心灵带来的摧残：透过林海音的回忆，我们仿佛可以目睹院中的夹竹桃由娇艳到败落的过程，经历英子身边一系列的人事变迁，看到身边人一个个离开，而我们也隔着书页与英子一同成长。
歌德说：“读一本好书，就是和一位品德高尚的人谈话。
”作为读者的我们，透过名家的笔杆丰富我们的知，透过作者的眼睛，让自己一叶知秋。
这，难道不是我们心智成长的最佳途径？
读书，让我们收获满腹经纶；行路，让我们做到亲历躬行。
“实践是检验真理的唯一标准。
”在通过书本获得间接经验后，经过实践收获直接经验才能真正算得上一次知行合一的过程。
古有孟子饱读《诗》《书》《礼》《易》《春秋》后，毅然放下书本，周游列国，以游学经历不断丰富并完善自己的学识，由知开始，继而毅然前行。
近有三毛，不满足于书本上几句描述，亲赴广袤的撒哈拉，用笔向世人展示了一幅别样的撒哈拉风景画。
在撒哈拉，没有川流不息的人流和车流，没有安逸稳定的生活和工作，但走过撒哈拉，三毛见到了书中从未出现的光景，收获了家庭和新的人生。
也许我们无法如三毛般毅然远赴撒哈拉，但我们至少可以读罢游记后更留心身边的风景；可以读完青春故事后追忆往昔，更珍惜青春的时光：可以读过科普书籍后更勤于思考，善于发现。
有人曾说：“一本书就像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。
”为何不以知为导，以行为舵，扬起风帆。
在人生汪洋上愈行愈稳，愈行愈远？
知与行是统一、不可分割的整体。
人们对知、行的认识也是不断发展的过程。
茫茫历史长河中，我们的人民经历过过分重知，缺乏实践经验的时代，也经历过一味重行，忽视知的岁月。
但是，过分重知或过分重行，都不能使社会健康发展。
体会历史的教训，知与行的联系渐渐明晰：知，是为了让人开阔视野；行，是对所知的验证，是对改变的见证，是人将知上升为自己的认识的必然过程。
孔子之言“我之游也，观其所变”。
说的就是这一道理吧！
书籍如古代衣料，即使被历史风雨吹皱打湿，即使已蒙上厚厚尘土，但触摸其质感，仍是往昔的精工针法：实践如古衣新裁。
在吸取精细织法后，融入当代技术和材料，让“古衣”焕发出别样的风采。
“读万卷书，行万里路。
”何不就此启程，以书香为伴。
以翰墨为友，踏上知行合一之路？
（责任编校/曾向宇）。