中国钱币与传统文化

―好恶不合长相蒙”
唐代诗人杜甫《岁晏行》中的诗句，表达了作者对当时 币制混乱、钱制渐坏现象的不满。唐代初期，除赐少数封王 和功臣以炉，给予铸钱外，钱币基本上是官铸，严禁私铸钱 币，违者处以死刑，并分置钱监于各州。因而唐初的开元通 宝钱铜质好，世称“好钱”。但自唐太宗天宝以后，私铸渐 多，有的用泥刻制铸模，私铸钱掺有铝锡，质量差，世称 “恶钱”。 当时市场上好恶钱通用，引起物价上涨，到肃宗 以后，“谷价腾贵米斗至七千，饿死者相忱于道”。故诗人 在《岁晏行》中写道：“往日用钱捉私铸，今许铝锡和青铜。 刻泥为之最易得，好恶不会长相蒙，万国城头尽吹角，此曲 哀怨何时终？”《岁晏行》诗告诉我们：国家的币制必须统 一，“好恶不能相蒙”，否则后患无穷。
明 朱 淑 真
不宁 随可 黄抱 叶香 舞枝 东上 风老
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荷花
粉光花色叶中开 荷花衣香水上来
荷花，被誉为“花中君 子”。宋代周敦颐《爱莲 说》名闻遐迩“出污泥而 不染，濯清涟而不妖。中 通外直，不蔓不枝，香远 益清，亭亭净植，可远观 而不可亵玩” 正是由于荷 花超凡脱俗的品格，她既 是君子虚心正直，操行廉 洁的象征，也成为佛教吉 祥宝物，圣洁的象征，融 入了佛教文化艺术之中。
与 乾 坤 而 永 大 共 日 月 以 俱 升
著名的书房楹联
《 陈 书 》:" 扬 英 声 而 永 久 ， 共 日 月 而 俱 升 ". 《大唐三藏圣教序》:―夫以卉木无知，犹资善而 成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆，方冀兹经 流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大".
竹子坚挺潇洒，节格刚 直，“未出土时便有节，及 凌云处更虚心”因此，古人 常常以“玉可碎而不改其白， 竹可焚而不毁其节”来比喻 人的气节。苏东坡甚至“宁 可食无肉，不可居无竹”。
竹子
菊花
莫嫌老圃秋容淡 惟有黄花晚节香
―凌霄自得,不趋炎热” 的菊花,由于耐寒,花开时 值深秋,往往在严霜之后 竞相开放,因而常常被文 人雅士钦慕,百般吟咏.宋 代诗人韩琦以秋菊喻人的 晚节。
笑傲诗千首， 沉酣酒百杯。 李白字太白，号青莲居士， 若无诗酒敌， 除是谪仙才。 他是我国著名的诗人，有“诗仙”、 “酒仙”、“醉仙” 、“谪仙” 、
“剑仙”之仙名。
醉仙
诗仙
价重篇篇玉， 声传字字金。 江山为我助， 无日不高吟。
琴仙
膝上按焦桐，霄分一曲终。 知音有谁是，明月与清风。
棋仙
局上闲争战，人间任是非。 空交采樵客，柯烂不知归。 （宋）朱熹
梅花
而今未问和羹事 先向百花头上开
梅花“剪雪裁冰一身傲骨”“凌寒 独自开”，所以自古以来成为中国文 化精神的象征，倍受人们喜爱，也成 为文学家、书画家永恒的题材。
宋 林 和 靖 ·
暗疏 香影 浮横 动斜 月水 黄清 昏浅
山中觅觅复寻寻， 觅得红心与素心。 欲寄一枝嗟远道, 露寒香冷到如今.
清 ·郑燮《画兰》
钱形方孔由来已久，从公元前221年秦始皇统 一货币铸造方孔“半两”钱，方孔圆钱成为一 种定制，直至民国初年方废止使用，共使用了 二千多年。鲁褒不乏幽默感，把人们对钱的亲 情讥为“亲之如兄”。 “孔方兄”成为钱之谑 称。
青蚨
―青蚨”成为钱的代称，源于晋《搜神记》南方有一种昆虫， 名叫“青蚨”亦称“鱼伯”形状如蝉。母青蚨与子青蚨相依为 命，抓到子青蚨、母青蚨必然会跟随而来。将母青蚨和子青蚨 的血分别涂在钱币上，用这种钱购物，用出去的钱必然会复 还。” 这就是“青蚨引钱”的神话传说，文人雅士在诗赋戏文 中常常用青蚨名句，唐诗“襄里无青蚨，箧中有黄绢”；温庭 筠有“妻试踏青蚨”；明谷子敬的《城南柳》有“则你那尊中 无绿蚁，皆因我襄里无青蚨”；清“酒待青蚨尽，诗随败叶 删” 。 这当然是一种迷信说法，但在民间广为流传，每逢春节贴 对联，一些商号、银号的钱柜上都用红色的方纸写着“青蚨飞 入”四个大字，希望花去的钱能自己飞回来，花去多少，飞回 多少，源源不断，即“财源茂盛，生意兴隆，财运亨通”之意。
二、钱币与诗赋
大凡懂史的人都知道，中国使用钱币已有4000余年历史。 几千年来，各种钱币丰富多彩，源远流长，并形成了独特的 钱币文化，成为中华民族传统的灿烂瑰宝。中华又是一个诗 国，涉及钱币的诗歌中有不少为名诗佳句。
《诗经》诗句钱币
以钱入诗，首 推《诗经》
―螽斯衍庆”“螽”指蝗虫， 螽斯一语出自《诗经· 周南· 螽斯》 ―螽斯羽，诜诜兮。宜而子孙， 振振兮。” 吉语，祝愿佩带者 象蝗虫一样多子多孙，繁衍不 绝。“琴瑟友之” “君子好逑” 弹琴鼓瑟来表达对爱人的爱慕。
王母叫双成，叮咛意甚频； 蟠桃谁窃去，须捉坐中人。
酒仙
山中徒命侣，河朔漫飞觞。 直把千锺酒，今宵醉一场。
拔宅仙
一夕玉皇诏，为君功行成； 分明五云里，拔宅上三清。
唐、宋以来，许多 修仙炼丹之人，据传 在丹成功之后，都与 所居一起升入仙苑圣 境。
曼倩
西汉人东方朔，字曼倩。山东籍，文 学家，长辞赋，性恢谐。武帝时官至太 中大夫。传说故事甚多。＜神异经＞＜ 海内十洲记＞等书系托其名流传于后。
一、钱币的别称 二、钱币与诗赋
三、钱币与成语典故 四、钱币与文学家
一、钱币的别称
在古代社会，钱币有一些别称和佚事，屡屡出现在文艺作品中。 无论是从钱的内涵还是外形上来演绎，都是耐人寻味的，是一种 时代社会文化的折射，通过对这些别称的深入分析，我们可以了 解不同历史时期人们的心态和社会的风貌。我们不仅要知道钱的 别称，更应该领悟它的内涵，树立正确的金钱观。
泉
钱在战国时期称“泉”，钱与“泉”谐音，称钱为 “泉”主要还是从古钱外形演绎而来的，因为钱币外圆 内方，具有“周流四方”的意义。历史上称钱币专家为 泉学家。
《世说新语》载，王夷甫（王衍）因雅癖 阿 口未尝言钱。妇欲试之，令婢以钱绕床， 堵 不得行。夷甫晨起见钱，呼婢曰：“去此 阿堵物！” （“阿”六朝时口语，意为“ 物 这个”，用现代话，就是“拿开这些东西 ”。） 西晋时期的门阀士族自命清高，耻于言钱， 王衍就是这样所谓“品行高尚”的清谈人士， 据说他口里从不提到“钱”字。他老婆想试探 王衍的虚实，所以上演了这样一出闹剧。因而 “阿堵物”就被后人作为钱的别称，曾有“爱 酒苦无阿堵物”的诗句。
上 清 童 子
钱币还有一个非常高雅飘逸的别称即“上清童子”。 唐代的郑还古的《博异志》中有一个故事：在唐贞观年 间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声。 开门一看，只见一个自称“上清童子”，穿着轻飘细软 的“上清五铢”衣的儿童拜访。一番对话后，童子出门 而消逝在墙角。岑文本在墙下拣到一枚五铢钱，他顿时 领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用 “上清童子”作为钱的雅号。
关于东方朔的故事很多，最著名者莫过“东方 朔偷桃”一节。传说东方朔为天上岁星(木星)。王 母在天上有蟠桃园，所种桃树三千年一结果。东方 朔曾化为小儿形象，三度上天偷蟠桃吃，为王母侍 婢董双成发现。后来天上许多神仙都知道此事。巨 灵神曾化为矮人在武帝前，面指东方朔是“三过偷 桃的不良儿”。元封元年(公元前110)七月初七， 汉武帝在嵩山寻真台祈仙，王母感其诚，曾降于嵩 山向武帝说经，并送蟠桃五枚给武帝。当时随侍武 帝的东方朔在朱雀牖偷窥王母，王母见到东方朔便 指给武帝说：“此儿好作罪过，疏枉无赖，久被斥 退，不得还天”。即是愤其三度上天偷桃事。此牌 正是指这一故事情节。看似贬，实是褒，是言东方 朔为神人，三过偷桃，暗示东方朔已近万岁矣。
―谢家飞絮沈郎钱”
―沈郎钱”是东晋时的一种货币。东晋建立之初，沿用孙吴 地区原先流通的各种钱币。晋元帝沈充开始铸五铢钱，有大、 中、小三等， 大者叫比轮。形容钱大如轮；中者称“四文”， 一般指足重形大的五铢，可折四枚剪边五铁；小钱指五铢小 钱，又名沈郎钱，直径1．8—2．2 厘米，重1 ．5克。故唐 代诗人李商隐作诗：“谢家飞絮沈郎钱”，喻此钱肉薄量轻， 如柳絮那样，风一吹，满天飞扬。
―恰有青铜三百钱”
―青铜三百钱”是泛指我国古钱币。 唐代铸“开元通宝”钱，大小适中， 精美，深受人们喜爱，不少诗人吟诗赞美。诗圣杜甫在《最能行》中说 “速令相就饮一斗，恰有青铜三百钱”，就是诗人对这种钱的赞美。
―依稀尤有开元字”
宋代昆陵（今苏州市）十六岁少女李氏，有一天捡到一枚唐代“开元 通宝”破钱，便题写了一首《题破钱》的诗：“半轮残月掩尘埃，依稀尤 有开元字；想得青光未破时，买尽人间不平事。”诗中把破钱比喻为“半 轮残月”形象贴切，很有韵味，进而联想到未破损时的情景，对当时利用 金钱制造许多人间悲剧的社会现象进行了抨击．
邓 通
邓通是汉文帝的宠臣，官居上大夫。文 帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓 通开矿自由铸钱，故而邓通私铸的半两钱 流布四海，富甲天下。因此后世“邓通” 成为钱币的别称。
著名小说《水浒传》、《金瓶梅》中就 有“功名全仗邓通成”的诗句。
孔 方 兄
―孔方兄”一词源自西晋《鲁褒传· 钱神论》 ―钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。 为世神宝，亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱， 得之则富昌。危可使安，死可使活，贵可使贱， 生可使杀。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜， 开难发之口。”极论钱之妙用如神,而语带谐谑, 揶揄笑骂，恣肆酣畅。
―姚崇家景作相公”
唐代诗人元稹《连昌富》词中的一句， 是作者贬官到下层 时，通过一个虚构的连昌官边的老人讲他的经历和见闻，表 达了对因禁恶钱而罢相的宋景的怀念。唐初钱币铸造基本上 是官铸， 但私铸未禁。高宗显庆时恶钱（私铸的劣质钱）渐 多。武则天时曾于长安悬挂钱币式样，令百姓依样用钱，私 铸仍不能禁。不久，敕令凡质量规格合要求的可私铸流通。 结果盗铸蜂起，滥恶亦重，州县莫能禁约。玄宗五年宋景为 相，奏请发行每文二铁四文重的好钱。还在各县设样，派吏 巡察查禁。百姓为怕罪罚，又将恶钱丢沉江湖，结果增加了 货币流通数量不足，造成市井不通。他还奏请出米50万斛收 恶钱而未果。他本人也因禁恶钱而罢相。这就反映了当时存 在的严重钱荒和市场货币流通的混乱，宋景未能解决，这也 是封建社会无法解决的一种矛盾。
郦道元《水经注》晋时樵夫王 质到石室山砍柴，见二童下围棋， 便坐于一旁观看。一局未终，童 子说，你的斧柄烂了。王质回到 村里才知已过了数十年。“山中 方一日，世上已千年”的典故于 此。后人把石室山称为烂柯山， 并把烂柯作为围棋的别称。
散仙
尘世不我留，身计白云浮。 欲向真游处，三山与十洲。
壶中仙
有时壶内去，去即一千年。 荣辱悲欢外，须知别有天。
选仙图从宋代出现后，到清代仍 然有延续，并出现了更丰富的形形 色色的选仙图，乾隆年间，高宗闲 暇无事，“取《列仙传》人物，绘 制《群仙庆寿图》，同色子掷之， 以为新年玩具。”慈禧太后晚年又 重新增订，再绘新图，颁赏内廷臣 工，并以银色子盆，象牙色子赏赐 大臣们。
双成
为种蟠桃树，千年一棵生； 是谁来窃去，唯问董双成。
兰花
兰花姿态素雅，幽香清远，以其 特有的叶、花、香独具四清（气清、 色清、神清、韵清），给人以极高 洁、清雅的优美形象。古往今来人 们对它评价极高，被喻为“花中君 子”。而且古人常把诗文之美喻为 “兰章”，把友谊之真喻为“兰 交”，把良友喻为“兰客”。
新竹高于旧竹枝， 全凭老干为扶持。 明年再有新生笋， 十大龙孙绕凤池. ------郑板桥诗
牡丹
唯有牡丹真国色， 花开时节动京城。
唐 ·刘禹锡《赏牡丹》
落尽残红始吐芳， 佳名唤作百花王; 竞夸天下无双艳， 独占人间第一香。
唐· 皮日休《牡丹》
牡丹花朵硕大，色泽鲜艳， 花瓣厚实，国色天香，雍容华 贵， 素有“花中之王”的美称。 被人民视为富贵吉祥、繁荣幸 福的象征。
游戏娱乐中的文化
―选仙钱”是宋代流行的一种叫“选仙”的博戏用的博具， 它始创于北宋初年。有诗仙、酒仙、琴仙、棋仙、散仙、王 母、双成、曼倩、壶中仙、拔宅仙、龟鹤仙等各品。有方形 与圆形两类，圆形分方孔、无孔两种。每品一面为图形，一ຫໍສະໝຸດ Baidu面为五言绝句一首，图文并茂，流溢出仙界的灵幻和诗词的 意趣浪漫。宋人王在《宫词》中就写过宫中的人玩这种游戏， 咏及“尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱”。还有“一串铜 牌赌选仙，仙家岁月日如年，圆中斗大黄金桔，乞与真灵作 洞天。”指的都是这种博戏。