快与慢的科学发展观

快与慢的科学发展观

所谓的“快与慢”，就是说在一个浮躁的时代，我们不浮躁；在一个追求短线的时代，我们追求长线；在一个追求现实功利的时代，我们追求超越俗世之“虚”。

总而言之，要辩证、历史地看“快”与“慢”，一味图“快”，很容易陷入浮躁的险地，许多企业、许多老板就是急于快发财、快致富，最后沉沦到江湖之底，再难浮出水面。凡是成功的人都属于“慢”的行列，但这个“慢”最后却成了“快”，使后来者居上。

《论语〃子路》中记载：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”其中“欲速则不达”的意思是：不要一味性急求快，如果主观要求违背了客观规律，反而达不到预期的目的。孔子的这句话揭示了快与慢的辩证法。无论是在走路行车，还是在治学办事，要想尽快达到目的，都应当遵循客观规律，脚踏实地，一步一个脚印，一步一个台阶的进行。

那么，快与慢之间究竟存在着怎样的辩证关系呢？

首先，快与慢是相对而言的。

学过物理的人都知道，只有在特定的参照系中，速度才有意义，只有通过比较，才能正确区分出快和慢。在光的眼里，我们人类可以达到的任何速度都是微不足道；但在蜗牛

的眼中，人类步行的速度便足以令它恐惧。所以这种快与慢的相对性就决定了人们在做事时得考虑现实情况，考量自己的能力，切不可刻意贪快或图慢而失去最后的成功。

其次，快和慢是可以互相转化的。

米兰〃昆德拉的《慢》中有这样一段文字：

“在慢与记忆，快与遗忘之间有一个秘密联系。且说一个平常不过的情景：一个人在路上走。突然，他想要回想什么，但就是记不起来。这时候他机械的放慢脚步。相反的，某人要想忘记他刚碰到的霉气事，不知不觉会加快走路的步伐，仿佛要快快躲开在时间上还离他很近的东西。……”

就是这一段再简单不过的文字了，却把快与慢之间微妙的关系表达的如此清晰。同样的，以龟兔赛跑为例，在现实生活中，快的那一方如果原地踏步，势必将会被后边的追上，原先快的反而慢了，而原先慢的反而更快实现了目标。快与慢的转化，则时刻提醒人们脚踏实地的重要意义了。

最后，快与慢又是可以共同存在的。

快和慢，是两种速度，两种节奏，它们并不冲突，正如整齐和凌乱，感性和理性，宁静和喧嚣，妥协和抗争，主流和另类，是彼此依存的，缺少了谁都不会完美。在交通发达的今天，我们有时也应该骑骑自行车，慢慢看过周围的风景，才不会迷失在速度的快感，让我们以为只有一种角度一个方

向一处目的地。记住，快速是一种高效率，缓慢也是一种速度

在这个物欲纵横的时代，“快”便成为人们疯狂追求的对象，用瞬息万变来形容这个世界当真不错。因为快，我们进入有史以来科技发展最快的时代；因为快，所以我们没有空放自己的假，不能让那张满弓暂停发箭；然而，在古代，因为慢，生产力水平的低下，限制了生产的速度；因为慢，交通工具的不便，玄奘需经历好几年漫长的步行方能到达印度。从这个角度看，似乎只能发现“快”给我们带来益处。确实，工业时代的生活节奏打乱了人们的生活方式，“时间就是金钱”的理念成了人们心中不落的太阳，炙烧着每个人的心。这就是发展的必然。人们都太害怕虚度年华和碌碌无为，人人都在追寻着勤奋的原则，不断奋斗生怕会有落伍的一天。但是现在，一场新的提倡“慢”的革命正在全球悄然兴起。这场革命，是由无数厌倦了忙碌日子的人们发起的，他们希望让生活的脚步慢下来。这也是发展的必然。人生就是在这样的反反复复中，在快慢的巡回中找到自己的节奏。快与慢的辩证关系也许就体现在此吧！

在举国追求高速度、快发展的现实中，为了保护生态、呵护文化，高淳人作出了“生态立县”决策，由此选择了一条不惜放慢速度，或者说快慢结合的发展路径。“快往往会和急躁、浮躁、盲目结合在一起，如果一心只是图快，就会

造成负面后果。只有慢下来，才能对此进行反思、反省，杜绝这种后果的出现。”

国际慢城公约里有两条非常契合高淳实际，一是“人与自然的和谐”，而我们都一直崇尚人与自然的一致性；二是文化的保护和传承。这两条契合桠溪的情况，也契合高淳的实际，这两点本身就是高淳的特色。

慢是一种高品质的生活方式，慢生活是一种享受，也是一种懂得欣赏、懂得生活的心境。快往往会和急躁、浮躁、盲目结合在一起，如果一心只是图快，就会造成负面后果。只有慢下来，才能对此进行反思、反省，杜绝这种后果的出现。无论是经济发展，还是人的生活，都应该快慢结合，张弛有度。快与慢是一种辩证关