世说新语简介
《世说新语》的简介
《世说新语》的简介《世说新语》是南朝宋代文学家刘义庆创作的一部文言小说，成书于公元499年至520年之间。
全书以故事为主，通过描绘魏晋时期社会风貌和人物性格，展示了作者对时代变迁和人性的思考，因而被誉为中国文学史上的经典之作。
《世说新语》一共收录了三百余个独立的故事，主要讲述了从魏晋时期到刘宋时期这一时代的历史、政治、文化、社会等各个方面的情况。
故事涉及的人物众多，包括帝王将相、文人雅士、官员、平民百姓等，通过对这些人物的生动描写，展现了不同社会阶层和人性的多样性。
《世说新语》的魅力之一就在于其生动的语言和丰富的情节。
作者刘义庆运用天马行空的想象力，将现实生活与虚构剧情相结合，创造出了一系列引人入胜的故事。
其中有的故事反映了人物的睿智和聪明才智，有的故事揭示了人性的复杂和真实，有的故事则寄寓了深刻的道德教益。
《世说新语》除了娱乐读者，还对文学创作和思想观念的发展产生了深远的影响。
尤其在后来的历史小说和志怪小说的创作中，都可以看到《世说新语》的影子。
同时，通过对人物的情感表达和心理描写，本书对中国文学中的“内心戏”有着重要的开创和影响。
对于读者而言，《世说新语》不仅是一本文学作品，更是一部具有深刻指导意义的读本。
通过阅读故事情节和人物性格，读者可以深入了解魏晋时期的社会风貌、历史背景和人物形象，进一步了解中国古代文化和人类智慧的底蕴。
同时，《世说新语》中许多故事都蕴含了颇具教益的哲理，读者可以通过思考和品味，汲取其中的智慧和道德价值，指导自己的行动和思考。
总之，《世说新语》作为一部古代文学经典之作，以其生动的情节、丰富的人物形象和深厚的思想内涵，吸引着读者们的关注和追捧。
它作为一本启蒙读本，不仅具有娱乐性，更是一本潜移默化的引导读者思考和反思的宝藏。
无论是从文学欣赏的角度，还是从对中国古代文化的了解和思考的角度，阅读《世说新语》无疑都是一次难得的人生体验。
简介《世说新语》
《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永。正如（明）胡应 麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气 韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”有许多广泛应用 的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪 事、一往情深，等等。 《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小 说不断出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它。
七（1）王琛 42
简介
《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生 的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是 由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一 批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻 注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、 政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千 多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事， 主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
作者介绍
刘义庆是宋武帝刘裕之侄，袭封临川王。《宋书·刘道规传》 称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士，近 远必至”。他主要生活在晋末宋初，经历了宋文帝刘义隆的 “元嘉之治”。在南朝百余年间，这是一个相对稳定、较为 繁荣的时代，加之宋文帝本人亦爱好文艺，曾积极鼓励文化 学术发展。可以想见，刘义庆以亲王之尊，招徕四方文士， 生动描绘当时的清谈之风和士人心态，再现魏晋社会风情亦 属可能。
《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样。 有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如 《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安 “貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并 遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。 有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如 《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来 表现他的性急：“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之， 不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下 地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮 破即吐之。” 有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏 誉》中王导“以尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来， 此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重。
世说新语的资料简介
世说新语的资料简介
世说新语的资料简介
引言：
《世说新语》是中国历史上一部著名的散文集，被誉为文人士子的必读经典之一。
它由刘义庆编著于东晋时期，记载了魏晋南北朝时期的历史典故、人物轶事和文化风貌，以及那个时代士人的思想情感。
本文将按照不同类别进行简要的概述。
一、人物篇：
《世说新语》的人物篇记载了众多历史人物的风采和言行。
其中，有那些真实历史人物的真实故事，如曹操、刘备、孔融等，也有一些与历史人物相关的传说和寓言，如《桓宣武将军传》、《操贾文和》等。
通过这些篇章，读者能够深入了解那个时代众多杰出人物的品德、才华和作为。
二、言语篇：
《世说新语》的言语篇记录了那个时代人们的言谈举止，反映了社会风尚和人们的价值观。
这些言语不仅展示了文人士子的机智和才华，还揭示了他们对时事、人情世故的独到见解。
读者可以通过这些篇章，感受到那个时代人们的生活态度和思想观念。
三、风俗篇：
《世说新语》的风俗篇描绘了那个时代的社会风貌和人们的生活习俗。
它涵盖了婚丧嫁娶、宴饮游玩、礼仪规范等方方面面，展示了那个时代人们热闹而多样的生活场景。
通过这些篇章，读者可以感受到那个时代人们的生活方式、交际礼仪和社会关系。
结语：
《世说新语》作为中国古代文学的瑰宝之一，以其独特的记载方式和精彩的内容，为后人所推崇。
通过阅读这部经典之作，读者不仅可以了解历史人物的风采和言行，还能够感受到那个时代的社会风貌和人们的生活态度。
让我们一同品味这部珍贵的文化遗产，感受历史的厚重与智慧。
世说新语的简介
世说新语的简介
《世说新语》是中国历史上一部重要的文言文集，也是后世研究隋唐时期社会风貌和人物志的重要参考。
它由刘义庆编纂，记录了隋朝至唐朝初年的各种轶事趣闻、智慧言论和品行故事，被誉为是中国古代散文的瑰宝之一。
《世说新语》以故事的形式描绘了当时的社会风貌和人物形象，涵盖了政治、军事、文化、宗教等各个领域，堪称当时社会的镜子。
这些故事短小精悍，具有生动有趣的特点，读者可以通过这些故事了解当时的社会风气、人情世故和人物志趣。
这部书在宋朝成为了重要的修身读物，激发了无数人对人生智慧和修养的思考。
它以直观、简洁的文字风格，通过情节的展开和人物的言行举止，给读者们传递了许多深刻的道理和智慧。
《世说新语》的故事有时注重讲述人物的品行和才智，有时关注人物之间的互动和相处之道，因此它不仅是一部道德启蒙的读物，也是一部为人处世的指南。
通过阅读这些故事，读者可以获得在人际关系、智慧智力、学问修养等方面的启示，领悟到一些处世之道和为人之道。
除了内容丰富、有指导意义外，《世说新语》从文学形式上也具有一定的特色。
它使用了许多警句、对句、比兴等修辞手法，使得故事更富有表现力和趣味性，同时给读者留下更深刻的印象。
这也是中
国古代散文独特的写作风格，让读者可以在阅读的过程中获得更多的乐趣。
总而言之，《世说新语》是一部具有重要历史价值和文化价值的经典作品。
它通过独到的文学手法和丰富的内容，不仅展现了隋唐时期的社会风貌和人物志趣，还为后世提供了丰富的资料和启示。
读者们可以通过阅读《世说新语》，了解和思考当时人们的智慧和品行，从而在今天的生活中获得更多的智慧和启迪。
国学经典】《世说新语》选读
【国学经典】《世说新语》选读《世说新语》简介(一)割席分坐(二)老翁可念关于背景魏晋时期，儒学衰退、玄学兴起，崇尚自由逍遥的人生态度。
人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。
关于内容《世说新语》分为德行、言语、政事、文学、方正、等三十六门，全书共一千多则，内容主要是记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事和玄言清谈，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。
刘义庆彭城(今江苏徐州市)人为刘宋王朝宗室，袭封临川王，曾任南兖(yǎn)州刺史。
南朝宋文学家，爱好文学，招纳文士。
《世说新语》正是由他组织一批文人编写的。
割席分坐——《世说新语·德行》朗读课文割席分坐管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。
管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出观。
宁割席分坐，曰：“予非吾友也。
”管宁、华歆(xīn)共园中锄菜，见地有片金。
①管宁、华歆：人名，均为三国时人。
②共：共同，一起。
【译文】管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子。
管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
①不异：没有差别。
②掷：扔。
③之：代词，指代“片金”。
【译文】管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拿起来后又扔掉了金子。
又尝同席读书有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出观。
①尝：曾经。
②席：坐具，坐垫。
古人通常铺席于地。
③轩冕：轩，大马车。
冕，大礼帽。
古代大夫以上的官才能乘车服冕，故此处指有棚的华丽车子。
④废：停止，扔下。
【译文】两人还曾坐在一张席上读书，有个乘坐有篷盖的高大华丽的车子的人经过门前，管宁像原来一样在读书，华歆却丢下书，出去观望。
宁割席分坐，曰：“予非吾友也。
”①予：你。
②非：不是。
【译文】管宁把席子割开，和华歆分席而坐，对华歆说：“你不是我的朋友。
”解读文本主要内容本文主要讲述了管宁和华歆在锄草时遇见片金以及读书时遇乘轩冕过门的人时截然不同的态度和行为，最终管宁割席与华歆绝交的事情。
《世说新语》五则
《世说新语》五则一、《世说新语》简介《世说新语》是南朝出版的图书，由南朝宋王义庆组织一批文人编写，又名《世说》。
其容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。
它原本有八卷，被遗失后只有三卷。
《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。
因为汉代向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。
《世说新语》依容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
其容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。
此书中相当多的篇幅杂采众书而成。
如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。
其他部分也多采自于前人的记载。
在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。
另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。
二、《世说新语》的作品鉴赏主要思想：《世说新语》今存最早刊本为宋八年董弅所刻三卷本，共36门。
其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学4门，这正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。
但综观全书多有谈玄论佛的容，其思想倾向并不那么单纯。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。
《世说新语》的简介
《世说新语》的简介《世说新语》是一本著名的古代典籍，是东晋时期的文学家袁宏编著的。
全书共分为七篇，收录了袁宏收集整理的各类杂谈话语，内容翔实丰富，涵盖了政治、军事、文化、生活等方方面面的内容。
可以说，《世说新语》是了解东晋时期社会风貌的重要史料之一，也是中国传统文化瑰宝。
《世说新语》的作者袁宏，字子然，晋朝末年的文学家和政治家。
他自幼聪慧好学，博览群书，才华横溢。
但他的一生并未获得很大的成功，主要是受到了朝廷政治的排斥，最终在不明原因的情况下去世。
袁宏留下的作品除《世说新语》外，还有《袁子然集》等。
《世说新语》是袁宏整理民间谚语、杂谈轶事的作品，全书以谈话的方式呈现，每段话语短小精悍，言简意赅，具有很强的启迪性。
袁宏本人对于杂谈轶事的理解也非常深刻，在整理的过程中，他对于话语的排列组合非常有讲究，使得整本书的结构清晰，内容丰富。
《世说新语》以往音乐通俗易懂，为后人赞誉备至。
全书共计有七个篇章，分别是“品藻篇”、“断袂篇”、“骤难篇”、“说世篇”、“篡逆篇”、“戒坚篇”和“读书篇”。
每个篇章都有自己独特的风格和内容。
比如，“品藻篇”主要介绍了名士的品质和风范，如在其中，我们可以见到很多时代名士的怪癖和风格；而“读书篇”则聚焦于人们的学问与读书，探讨了读书的方法和价值等。
这些篇章不仅可以单独阅读，也可以串联起来构成一幅全面而鲜活的社会画卷。
《世说新语》的内容十分广泛，包含了政治家、文化名人、孔子的弟子、宗教人士等众多角色。
通过这些杂谈轶事，我们可以清晰地了解到东晋时期政治风云、文化变迁，以及各个社会阶层的生活方式和思想倾向等。
同时，《世说新语》还深受后世文人所喜爱，很多文人学士都将它作为写作素材和启迪智慧的重要工具。
总之，《世说新语》是一部具有重要历史意义的古代典籍，它通过杂谈话语的方式，真实地反映了东晋时期的社会生活和人物风貌。
这本书不仅为后人提供了丰富的史料，也为我们了解中国古代社会提供了宝贵的参考。
《世说新语》简介
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世说新语(资料)
《世说新语》概述《世说新语》是南北朝时期（公元420年～公元581年）的一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事的书。
刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)撰写，梁刘峻(字孝标)注。
汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。
该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。
全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《隋书·经籍志》将它列入小说。
<<宋书·刘道规传>>称刘义庆“性简素”,“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。
该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
刘义庆门下聚集了不少文人学士.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。
刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。
有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。
刘孝标原是南朝青州人。
宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。
齐永明四年(486)还江南，曾参加翻译佛经。
该书的注是刘孝标回江南以后所作。
他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。
孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。
后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。
日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。
还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。
《世说新语》内容简介《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。
依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。
世说新语故事梗概
世说新语故事梗概一、世说新语简介《世说新语》是我国南朝刘义庆编写的一部笔记体小说集，书中收录了东汉至南朝时期的名士逸事、言行举止和风趣幽默的故事。
这本书是古代小说发展的一个重要里程碑，被誉为“小说史上的珍品”，对后世影响深远。
二、世说新语中的经典故事梗概1.故事一：谢安与子侄辈的雅谑谢安是东晋时期的风云人物，他才华横溢，家族地位显赫。
有一次，他的子侄辈们在一起聚会，为了让长辈高兴，他们纷纷展示自己的才艺。
谢安指着其中一个侄子说：“你的胡须这么长，一定能写出好文章。
”侄子谦虚地说：“哪里比得上您老人家。
”谢安听后大笑，说：“你这么会说话，怎么会把胡子留这么长呢？”全场哄堂大笑，气氛更加融洽。
2.故事二：王羲之的儿子们的才华王羲之是我国著名的书法家，他的五个儿子也都才华出众。
有一次，王羲之的一位朋友来家里做客，看到王家的子弟都在读书，便问王羲之：“你们家谁的书法最好？”王羲之指着大儿子说：“他的最好。
”朋友又问：“那他的字跟您的字相比如何？”王羲之说：“他写字的时候，我教他怎样握笔；他教我怎样写字。
”3.故事三：曹操的试探与刘备的智谋曹操和刘备都是三国时期的风云人物，他们之间的智慧较量成为后世传颂的佳话。
有一次，曹操邀请刘备喝酒，暗中试探刘备的野心。
刘备心知肚明，却装作不知，巧妙地回应曹操的试探。
曹操感叹：“刘备真是个英雄，我不如他。
”4.故事四：阮籍的狂放不羁与嵇康的正义感阮籍和嵇康是东晋时期的著名文学家，他们各自的个性特点成为世说新语中的经典故事。
阮籍善于辩论，却故意装作口吃，让人摸不着头脑。
嵇康则因为正义感太强，常常在朝廷上与权贵争论，最后被陷害致死。
5.故事五：名士们的聚会与辩论东晋时期，一群名士相聚一堂，互相辩论文学、哲学和政治等问题。
其中，领军人物谢安、王羲之、阮籍、嵇康等人都展现了自己的智慧和口才。
这场聚会成为了后世文人雅士们津津乐道的佳话。
三、世说新语的价值与影响《世说新语》作为古代笔记体小说的代表作品，不仅具有很高的文学价值，还对后世产生了深远的影响。
《世说新语》简介
《世说新语》简介
《世说新语》原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记晋代士大夫的言谈、行事，较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。
鲁迅曾指出：“这种清谈本从汉之清议而来。
汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。
但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。
”
《世说新语》是六朝志人小说的代表作。
古代小说和现代小说是完全不同的两个概念。
关于古代小说的说明，最早见于班固《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。
孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。
’然亦弗灭也。
闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。
如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
”古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主。
在写法上一般都是直叙其事，不作任何夸饰。
《世说新语》在众多志人小说中以语言简练、辞意隽永著称，对后代笔记体作品的影响颇大。
世说新语好词好句摘抄和感悟
世说新语好词好句摘抄和感悟摘要：一、世说新语简介1.世说新语的作者与背景2.世说新语的文学价值二、好词好句摘抄1.描述人物性格的词语2.描绘景物的优美词汇3.富含哲理的语句三、感悟与启示1.对人物性格的认识2.对生活哲学的领悟3.对文学技巧的借鉴正文：【世说新语简介】世说新语，是南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写的一部志人小说集。
全书共八卷，分为德行、言语、政事、文学等三十六门，记载了自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
世说新语具有较高的文学价值，以其简洁明快的语言、传神的人物描绘、独特的审美情趣，成为中国古代文学的瑰宝。
【好词好句摘抄】1.描述人物性格的词语：例如，“阮步兵（阮籍）胸中垒块，故须酒浇之。
”（德行）通过“垒块”一词，生动地描绘出阮籍内心的抑郁和不平。
2.描绘景物的优美词汇：例如，“山川之美，钟于一人。
”（文学）这里的“钟”字，形象地表达了自然之美集中于一个人的意境。
3.富含哲理的语句：例如，“非人磨墨，墨磨人。
”（文学）这句话寓意着文学创作是一个相互磨砺的过程，既磨砺了作者，也影响了读者。
【感悟与启示】1.对人物性格的认识：世说新语中的人物形象鲜明、个性饱满，如曹操之果断、孔融之狂放、谢安之从容等，让我们更加深刻地理解到人的性格多样性以及如何在现实生活中去把握和应对。
2.对生活哲学的领悟：世说新语中的故事往往寓含着丰富的人生哲理，如“以管窥天，以蠡测海”（文学）教导我们要有自知之明，不可盲目自信；“知止足者，百骸九窍，无疾而死。
”（德行）则告诫我们要懂得知足常乐，才能身心健康。
3.对文学技巧的借鉴：世说新语以简洁、生动的笔触描绘人物、叙述事件，其文字优美、寓意深刻，对后世文学创作产生了深远的影响。
《世说新语》简介
帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情
文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。
阅读是一种认识自己 认识世界的过程
创作背景
刘义庆《世说》的编纂时间大约在公元439年至440年刘义庆任江州刺史期 间，这两年间有两件事情值得注意。一是元嘉十六年刘义庆在担任江州刺史时
招揽了许多文人，“太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军；
人的精神气质中得到化解和超脱，因而与编纂《世说》一书紧密相关。
阅读是一种认识自己 认识世界的过程
艺术特色 《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的
人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的 重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人 物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、 活灵活现、跃然纸上。
其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣” ，按 照《世说》一书成于刘义庆及其门客众手的说法，这是《世说》编纂的恰当时 机；二是元嘉十七年刘义庆调任南兖州刺史，前来接任他江州刺史职位的正是 遭到贬斥，被解除司徒录尚书事要职的刘义康。兄弟二人在江州见面后的悲恸
情绪受到文帝刘义隆的责怪。这些都与刘义庆对处境危难并因此寻求在魏晋文
它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。如今，《世说
新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取 材、引用，对后来的小说发展影响尤其大。《唐语林》、《续世说》、《何氏 语林》、《今世说》、《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之“世说 体”。一说晏殊删并《世说新语》。《世说新语》成书以后，敬胤、刘孝标等
《世说新语》简介
《世说新语》是南北朝时期（公元420年～公元581年）的一部记述魏晋人物言谈轶事儿的笔记小说。
《世说新语》是由刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)组织一批文人编写的，梁刘峻(字孝标)注。
汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。
该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。
全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《隋书·经籍志》将它列入小说。
<<宋书·刘道规传>>称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士,近远必至”。
该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
刘义庆门下聚集了不少文人学士。
他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。
刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格基本一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。
有的日本学者推断该书出于刘义庆门客——谢灵运好友何长瑜之手。
刘孝标原是南朝青州人。
宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。
齐永明四年(486)还江南，曾经参加过翻译佛经。
该书的注是刘孝标回江南以后之作。
他采用裴松之注《三国志》的办法，来进行补缺和纠谬的工作。
孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。
后人注释该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。
日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。
还有马瑞志的英文译本、目加田诚等多种日文译本和法文译本。
例如：《咏雪》原文：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而①雪骤②，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟③。
”兄女曰：“未若柳絮因④风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
《世说新语》的简介
《世说新语》的简介
பைடு நூலகம் 《世说新语》
● 《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。 其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
● 《世说新语》内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物， 但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、 言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是 正面的褒扬。另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、 排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。
● 《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世 说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，对魏晋士人的思维方式和生 活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。在中国古代的文化典籍中，《世说新语》无疑有着特殊而重 要的地位。其具有五个方面的美誉：“古今绝唱”，是对《世说新语》言之有据且有理的恰当评价；“琐言 第一”，是评价《世说新语》的文体性质及其成就；鲁迅把《世说新语》看作一部“名士教科书”；冯友兰 直接把 《世说新语》誉为“风流宝鉴”；《世说新语》还被看作是“枕中秘宝”。
世说新语30页到60页实词
世说新语30页到60页实词摘要：一、世说新语简介二、30 页到60 页实词概述三、重要实词例释1.人名2.地名3.官职名4.事物名四、实词在文中的运用五、实词对后世的影响正文：【世说新语简介】《世说新语》是南朝宋文学家刘义庆组织编写的一部志人小说集，主要记载了东汉后期到魏晋时期一些名士的言行轶事。
全书共36 门，分为上、中、下三卷。
其中，30 页到60 页主要涵盖了政治、哲学、文学、道德等方面的内容，为后世研究这一时期的历史提供了珍贵的资料。
【30 页到60 页实词概述】从第30 页到60 页的《世说新语》中，我们可以看到大量的实词。
这些实词反映了当时社会的政治、经济、文化、风俗等方面的特点，具有很高的研究价值。
通过对这些实词的分析，我们可以更深入地了解魏晋时期的社会风貌。
【重要实词例释】1.人名：在这部分文本中，我们可以看到很多脍炙人口的名字，如曹操、刘备、诸葛亮、周瑜等。
这些人名代表了当时的政治家、军事家、文学家等各种类型的名士。
2.地名：文本中涉及的地名有成都、荆州、建业等，这些地名反映了当时的政治格局和地域文化差异。
3.官职名：在这部分文本中，我们可以看到各种官职名，如丞相、都督、太尉等。
这些官职名反映了当时的官制和权力分布。
4.事物名：文本中还涉及一些事物名，如羽扇、纶巾、连环等。
这些事物名反映了当时的生活习俗和文化特点。
【实词在文中的运用】在《世说新语》中，作者巧妙地运用这些实词，通过生动的对话和描述，展现了当时名士的风采。
例如，在描述曹操与刘备的一次对话时，作者运用了“权宜之计”、“图穷匕见”等实词，使得这段对话充满了智慧和谋略。
【实词对后世的影响】《世说新语》中的实词对后世产生了深远的影响。
许多实词如“当局者迷，旁观者清”、“画龙点睛”等已成为汉语中的成语，被广泛应用于日常生活和文学作品中。
世说新语故事梗概
世说新语故事梗概一、世说新语简介《世说新语》是我国南朝刘义庆所著的一部笔记体小说，全书共分为德行、言语、政事、文学等36门，收录了东晋和南朝时期的名人轶事、趣闻典故共1000余则。
这部作品语言精炼、韵味独特，成为古代笔记小说的代表之作。
二、世说新语中的著名故事梗概1.管宁割席管宁和华歆二人在园中锄菜，看见地上有一片金子。
管宁依旧挥锄，视若不见；华歆则拾起金子，然后又扔掉。
管宁因此与华歆割席分坐，表示与华歆不再是朋友。
这个故事体现了管宁崇尚节俭、鄙视金钱的品质。
2.伯牙绝弦春秋时期，俞伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。
一次，伯牙弹奏《高山流水》，子期听后感叹：“巍巍乎，高山！”伯牙得知子期已死，悲痛欲绝，摔破琴，终身不再弹奏。
这个故事传达了知音难寻、珍惜友情的情谊。
3.望梅止渴曹操率领部队攻打张绣，途中士兵们口渴得无法忍受。
曹操骗士兵们说：“前边有一片梅林，梅子又大又好吃。
”士兵们听后，口中生津，渴意渐消。
这个故事展示了曹操善于激励士气、化解困境的才能。
三、世说新语的价值和影响《世说新语》不仅具有很高的文学价值，还是研究我国魏晋南北朝历史的重要资料。
书中所记载的名人轶事和趣闻，彰显了那个时代的精神风貌和文化特点。
同时，世说新语对后世文学、戏剧、小说等产生了深远影响，如元曲、明清小说等。
四、如何在现代生活中应用世说新语的智慧1.学习名士们的品质和精神，如崇尚节俭、勤学苦练、崇尚道德等。
2.珍惜友情，学会倾听、理解他人，寻求心灵的共鸣。
3.学会激励自己和他人的士气，面对困境时保持乐观、积极的心态。
4.借鉴古人的智慧和经验，指导我们的日常生活和人生抉择。
总之，《世说新语》是一部充满智慧和哲理的经典之作。
【语文知识点】世说新语内容简介
【语文知识点】世说新语内容简介
《世说新语》是南朝宋刘义庆编撰的一部笔记小说集。
又名《世说》。
其内容主要是
记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
《世说新语》是南朝宋刘义庆（公元403—444 年）编撰的一部笔记小说集。
刘义庆
是刘宋王朝的宗室，袭封临川王。
历任重职，喜好文辞。
书中主要记载东汉未至魏晋间士
族阶层的遗闻、轶事、琐语，而以晋代为主。
但是书中谈到的人物不只士族阶层，上自帝
王将相，下至士庶憎侣，都有记载。
编撰者杂采众书，把值得称述的旧闻轶事纂辑起来，
并加以润色，按内容分门别类，划为德行、言语、政事等三十六门，以士族阶级的观点，
对士族名流的生活、思想、情趣等方面作了较多的反映。
《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的极好史料，
其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人
生追求，以及种种嗜好。
都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和
生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
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关于书名
在流传过程中，《世说新语》出现了多个书名，如《世说》、《世说新书》、《新语》、《世说新语》等。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等皆作《世说》，这是该书的最早称谓，宋本《世说新语》附汪藻《叙录》曰：“李氏本《世说新书》，上中下三卷，三十六篇，顾野王撰。”顾野王（519～581年）为南朝梁陈间人，《世说新书》之名始见于此。及至唐代，《世说新书》（可见于段成式《酉阳杂俎》）、《世说新语》（可见于刘知几《史通》）等书名皆可见于史籍。宋代以降，此书经晏殊删定以后，便通称为《世说新语》了。
任诞第二十三 简傲第二十四
排调第二十五 轻诋第二十六
假谲第二十七 黜免第二十八
俭啬第二十九 汰侈第三十
忿狷第三十一 谗险第三十二
尤悔第三十三 纰漏第三十四
惑溺第三十五 仇隙第三十六
[编辑本段]《世说新语》编者简介
刘义庆（403~444年），南朝宋彭城（现江苏徐州）人，曾任荆州刺史，爱好文学，《世说新语》是由他组织一批文人编写。本是宋武帝刘裕之弟长沙王刘道怜的儿子，13岁时被封为南郡公后过继给叔父临川王刘道规，因此袭封为临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪敏过人，深得宋武帝、宋文帝的信任，备受礼遇。
可惜的是，《世说》一书刚刚撰成，刘义庆就因病离开扬州，回到京城不久便英年早逝，时年仅41岁，宋文帝哀痛不已，赠其谥号为“康王”。
[编辑本段]关于《世说新语校笺》
《世说新语校笺》全四册。中华书局2007年5月一版2印。装帧、纸张、印刷俱佳。
本书是杨勇先生一九六一年至六八年花了八年时间，搜集了二百四十余种有关《世说新语》数据，对《世说新语》所作的系统整理，一九六九年九月由香港大众书局出版。1990年9月，杨勇先生自香港中文大学退休，不断访求当世有关《世说新语》新著一百余种，又穷八年之力，重新为之写定，修订旧作数百处，新增三万余字。此次由中华书局重新刊印，杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误。本书后附有关图表、汪藻《世说新语人名谱校笺》、《世说新语人名异称表》、《世说新语人名索引》等，为读者使用提供了极大方便。也是目前世说新语最详实的本子。
[编辑本段]《世说新语》内容简介
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。 被鲁迅先生称为：“一部明士底［的］教科书”
《世说新语校笺》再版序
《世说新语》者，记录清谈之语言与事迹之书也。夫清谈，原是谈嘲，起自战国初淳於髡，太史公以其滑稽多辩，喜隐语，乃与楚之常以谈笑讽谏者优孟，与秦之善於言笑者优旃合为《滑稽列传》，谓足以和悦人主，谈言微中，亦以解纷乱也。至汉武帝时，又有幸倡郭舍人，滑稽不穷；东方朔口谐辞给，能奇言怪语，称为滑稽之雄；枚臯谈笑类俳倡，为赋颂好嫚戏，得媟黩贵幸，比东方朔，郭舍人，武帝既招英俊，东方朔与枚臯，郭舍人俱在左右，诙啁而已。班固谓汉之得人，於兹为盛，与儒雅公孙弘，文章司马迁，笃行石建等并列，皆有功绩现於世。则滑稽也者，已成为世之显类矣。《世说》所录人物，以秦末陈婴母（贤媛一）入之篇，次以武帝时之郭舍人(原作东方朔，误.<规箴一>)，次以元帝时之京房< 规箴二>，王昭君（贤媛二），次以成帝时之班婕妤（贤媛三），皆善於言语之人，盖上承秦二世时之优旃也。下至宋初谢灵运(原作傅亮，误.< 言语一○八>)而止，所录材料内容起讫如此，则临川编书之旨趣与体例可知矣。《史记.滑稽列传.索隐》曰：「按：滑，乱也；稽，同也。言辩捷之人，言非若是，说是若非，言能乱异同也。」清谈一词，始见於汉献帝初平元年（公元一九○）。《後汉书.郑太传》曰：「孔公绪（）清谈高论，嘘枯吹生。」章怀注曰：「枯者嘘之使生，生者吹之使枯，言谈论有所抑扬也。」其意与滑稽全同，则清谈即是滑稽谈嘲无疑也。《世说》三十六篇，殆皆汉魏以来谈论之大目，大抵依人物之性行而定；若以言语言，则可归为三大类：曰谈嘲，曰人物鉴识，曰学术讨论是也。三者内容不同，意趣迥别，不可一概而言。清谈既为滑稽谈嘲之後裔，故<排调>，<任诞>，<简傲>，<言语〉等篇皆属之.严格言之,学术讨论,人伦鉴识,不得预於清谈之列.盖学术讨论,旨在探讨学术真理,措辞用意,自有所本,繁表之言,象内之意,虽可玄之又玄,但微言之极,又不可偏离本经也.人伦鉴识,亦必「先言而後验,若多华辞不经,又类卜相之书」矣(（郭太传）语).其不能久传远播者可知.故此二者非是谈嘲也. 广义言之,清谈又是谈日常也.故<德行〉,<政事〉,<方正〉,<雅量〉,<规箴〉,<捷悟〉,<夙慧〉, <豪爽〉等篇,记录前贤嘉言懿语者亦属之.至於<尤悔〉,<纰漏〉,<惑溺〉,<仇隙〉等篇,则陈其险行,以志言语格调之不同已.故滑稽谈嘲乃属清谈之正格,故又有滑稽,诙啁,嘲,谐,能言,才辩,才辞,戏,谈之别称.其人伦鉴识或学术讨论,则为清谈所繁衍之枝与流裔耳.至献帝初平元年「清谈」一词出现後,才统名之为「清谈」或「清言」矣.人伦鉴识,乃辩别人物性行,定其品格高下,以为世鉴.《世说》中<识鉴〉, <赏誉〉,<品藻〉等篇属之,皆为品评人物之结论.<识鉴〉一注引孙盛《杂语》曰:「太祖问许子将『我何如人』子将不答.固问,子将答曰:『治世之能达,乱世之奸雄.』太祖大笑.」许劭与郭太《後汉书》同传,皆以识鉴人物名,并不及於其他事.<郭太传〉云:「善谈论,美音制,性明知人,好奖士类,所拔左原等六十人,并以成名.」其论曰:「林宗所拔雅俗无所失,将以明性特有主乎恂恂善导,使士慕成名,虽墨,孟之徒不能绝也.」故《後汉书.左（雄）周（举）黄（琬）传》,评论汉兴以来人物,亦有「郭有道奖鉴人伦」之语,拔士奖训之功,世有定论.林宗生顺帝永建三年（一二八）,卒灵帝建宁二年（一六九）,年四十二.史云:「二十行学至成臯屈伯彦精舍,三年毕业,乃游於洛阳,始见河南尹李膺,膺大奇之,於是名震京师.」其拔士取才或始於此,三十上下,当桓帝永寿间（一五五）也.事在党祸前.又<许劭传〉云:少竣名节,好人伦,多所赏识,若樊子劭,和阳士者,并显於世.故天下言拔士者,咸称许郭.劭与从兄靖有高名,亦好共核论乡党人物,每月辄更其品题,故汝南俗有『月旦评』焉.兄虔亦知名,汝南人称平舆之渊有二龙焉.」《三国志.许靖传》曰:「少与从弟劭俱知名,并有人伦臧否之称;靖虽年逾七十,爱乐人物,诱纳後进,清谈不倦.」皆以拔士奖评为业者.又《三国.庞统传》曰:「性好人伦,勤於长养.每所称述,多过其才.时人怪而问之,统答曰:『当今天下大乱,雅道陵迟,善人少而恶人多.乃欲兴风俗,长道业,不美其谈,而为善者少矣.今拔十失五,犹得其半,而可以崇迈世教,使有志者自励,不亦可乎』」於知彼辈拔士本意,乃在兴风俗,长道业,而崇迈世教也.若郭太,许劭,许靖,庞统者,其为拔士之代表人物也.而尤以林宗为著,并自著书一卷,论取士之本（见《世说.政事》十七注）.京邑,汝南,襄阳之外,颍川乡论亦盛.《後汉书.陈寔传》曰:「时中常侍侯览托太守高伦用吏,伦教署为文学掾.寔知非其人,怀檄请见,言曰:『此人不宜用,而中常侍不可违.寔乞从外署,不足以尘明德.』伦从之, 於是乡论怪其非举.寔终无言.」此皆乡论邑议之所由来;所谓清议,即取资於此.後二百年桓彜亦有人伦鉴识之称,「拔才取士,时人方之许郭.」（《晋书桓彜传》）.林宗在历史上所担当之任务为此.陈寅恪曰:「世之所谓清谈,实始自郭林宗,而完成於阮嗣宗也.(见<陶渊明思想与清谈之关系)」.谓《世说》除记载玄学外,尚及人物之评论;而人物评论,则来自後汉之察举;而地方清议与乡论因是而兴.乡论之著者,莫先於许郭.因谓林宗为清谈之始祖.至於魏晋,清谈内容多与实际政o人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节，八拜：原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节治有关,其主题为名教与自然之争,故至阮籍才统一调和为「将无同」说也.是谓清谈实始自郭林宗,而完成於阮嗣宗也.汤用彤亦曰: 「魏之清谈,上接汉代之清议,其性质相差不远.其後乃演变而为玄学之清谈.盖谈既久,由具体人事以至抽象玄理,乃学问演变之必然趋势.」（见<读人物志>）皆属似是而非之言.今以清谈发展之事实言,则清谈并不出於清议,而清议适出於清谈也.（别详拙文< 论清谈之起源,原义,语言特色及其影响>.见拙著《世说新语校笺论文集》,台此[或为北]正文书局二○○三年一月版.）《世说.文学》篇,以记学术讨论为主,有一○七条,号谈理者十六见,佛十二见,《老.庄》十二见,赋七,文论六,《诗经》及〈才性四本〉各四,《易》三,《春秋》及《公孙龙》各二,其馀一见者有《墨子》,《惠施》等,而以第五条锺会撰〈四本论〉始毕,第六条何晏为吏部尚书,第八条王辅嗣弱冠见裴徽,第九条傅嘏善言虚胜为最多人讨论之目.此即世人所豔称之「正始之音」也.辩理谈玄之风,实盛於此,而萌芽於章句之烦琐.汉初治经,有训诂,有传,而无章句;学者常兼通，求大义,玩经0人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节，八拜：原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节文,自蓄德而已.宣帝以後,今文博士遂有章句之学.自有章句,乃有分经专治之家法,家有数说,章句多者一经或至百馀万言,五经大师众至千馀人.学徒劳而少功,後生疑而莫正;故通人厌烦,羞学章句,於是「才学」生焉.「才学」一词为章句之对立词,亦由章句之弊而起,始见於光武初即位之建武二年（公元二六）.《後汉书.宋弘传》曰:「（光武）帝尝问弘通博之士,弘乃荐沛国桓谭才学洽闻,几及杨雄,刘向父子.」光武本为一太学生,深知章句利弊,即位之初,戎马未暇,辄问弘通博之士,殆以章句之士不能应大难,必待通博之士有以安邦定国乎独问於此,不无深意.又《後汉书.王充传》曰:「友人同郡谢夷吾荐充才学,肃宗特召公车徵,病不行.」王充生光武建武三年（公元二七）,卒和帝永元三年（九一）,年六十五.公车徵,当在王晚年,肃宗元和前後（八四——八六）,充年六十左右.王充著《论衡》,当更在此之前.於知才学之意识,在西汉末年早已有之.其时道家思想已擡头,名教与自然之争,亦由是开始.《後汉书.王充传》注引《谢承书》曰:「夷吾荐充曰:『充之才，非学所加,虽前世孟轲,孙卿,近汉杨雄,刘向,司马迁不能能过也.』」夷吾所谓「天才」,即天资,本能,谓才也;宋弘所谓「才学洽闻」,乃天才加後学加洽闻（经验）也.故自和安以下,史称「才学」者,为天才,後学,洽闻之复义偏名词也,亦即通博之意.桓谭,王充天才拔俗既如孟轲,孙卿等,其成学过程又何如《後汉书.桓谭传》曰:「博学多通,习五经,皆训诂