(完整版)《世说新语》中的女性形象
浅析《世说新语》中描写的女性形象(最新整理)
浅析《世说新语》中描写的女性形象摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。
关键词：《世说新语》魏晋时代女性群体从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时代。
儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。
”【1】宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。
”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，给人们的思想带来了大解放。
人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。
人们对女性的观念，也发生了一些新的变化。
这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。
古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。
后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，性质及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特色及美学价值的研究等等。
对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。
本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。
她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。
虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。
纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。
《世说新语·贤媛》女性人物形象浅说
《世说新语贤媛》女性人物形象浅说梁克隆【摘要】<世说新语·贤媛>中的女性形象,或为具高风亮节、品格也敦厚纯粹之"贤"女子,或为有远见卓识、气象亦超凡拔俗之"伟"女子,或为理性、果敢并聪明伶俐之"奇"女子,或为刚强、正直且傲岸不屈之"烈"女子.这些女性用她们庄严的生命意志与澎湃的诗情强烈地宣示出这样的真理:虽然封建社会给予女性以极不公正的对待,使之遭遇了悲惨、酷烈的命运,蒙受了巨大的痛苦,但她们依然顽强地生活和奋斗着,并在中国古代文学史上显示出永恒的生命活力.【期刊名称】《东方论坛》【年(卷),期】2010(000)005【总页数】7页(P52-57,82)【关键词】《世说新语·贤媛》;女性形象;人格魅力【作者】梁克隆【作者单位】中华女子学院公共教学部,北京100101【正文语种】中文【中图分类】I207作为“轶事小说”的杰出代表，《世说新语》以其生动简练的文字叙述、细致入微的刻画描写、丰满鲜活的形象创造以及故事本身的哲理、隽永而著称于世。
虽然《世说新语》所记载的名人言行大多为片言只语和琐事常行，可由于深涉社会上层之间的政治斗争与当时的风俗习尚、思想文化、艺术文学的缘故，所以能够比较鲜明地反映时代的风云变幻。
特别是《世说新语》还别开生面地创立了《贤媛》这一门类，为那些“有母仪”与“才智”①余嘉锡说到《贤媛》时强调：“本篇凡三十二条，其前十条皆两汉、三国事。
有晋一代，唯陶母教子，为有母仪，余多以才智著……”参见《世说新语笺疏》（上海古籍出版社1993年12月第1版）第663页。
的女子树碑立传。
尽管《贤媛》的篇幅不长，其记录者的立场、观点也没有完全站在历史发展的高度，但是，能够比较客观地反映和对待这些女性形象本身，已经是“善莫大焉”了。
《贤媛》列《世说新语》三十六门之第十九，有故事三十二则，计两千四百余字，不属于鸿篇巨制；且每则故事的字数也不多，最多的不到二百字，最少的仅二十九字。
《世说新语》中女性形象
《世说新语》中的女性形象使得文学作品的主题更加丰富，涵盖了 女性的生活、情感、责任等多个方面，为文学表现增添了多元性。
启发了文学语言的运用
《世说新语》在描述女性形象时，运用了生动、精炼的文学语言， 对后世的文学语言发展产生了深远的影响。
对社会观念的影响
强化了女性的地位
《世说新语》中的女性形象展示了女性的智慧、勇气和担当，对 社会观念中女性的地位产生了积极的影响。
02
《世说新语》中的女性特质
智慧
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才智过人
在《世说新语》中，一些 女性形象展现出了才智过 人的特质，如谢道韫等。
见识卓著
这些女性形象不仅有独特 的才智，还有卓越的见识 ，能够对社会现象进行深 入剖析。
思辨能力
这些女性具备敏锐的思辨 能力，善于从复杂的现象 中总结规律，并作出正确 的判断。
社会思想意义
反映社会观念
《世说新语》中的女性形象反映了古代社会 的伦理道德观念、家庭婚姻观念和社会地位 观念。
促进社会进步
通过对女性形象的探讨和研究，有助于推动 社会思想的进步和发展，促进性别平等和社
会公正。
THANKS
感谢观看
详细描述
这些女性形象展现了高尚的道德品质，她们对自己的丈夫忠诚不二，即使在面 临各种诱惑时也能坚守自己的原则。这些贞女型女性形象的描绘，反映了当时 社会对女性道德品质的重视和赞扬。
艳女型
总结词
艳女型女性形象在《世说新语》中以其美貌和魅力著称，她们的形象展示了女性的柔美和风情。
详细描述
这些女性形象具有出众的美貌和魅力，她们的形象展示了女性的柔美和风情。这些艳女型女性形象的描绘，反映 了当时社会对女性美貌的欣赏和赞扬。同时，这些女性形象的出现也打破了传统观念中女性不能有美貌、不能展 示自己魅力的观念。
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
《世说新语·贤媛篇》中女性风采的展现
圃 夸 雪娇
内 容摘 要 ：魂 晋是 一个 特 别 的 时代 ，魏 晋风 流 也 就 成 为 了后 代 文人 可望 而 不 可 即 的 风 范 。 这 其 中特 别让 后 代特 叹不 已的是其 间的女性风呆 ，她们 可以说 是整个古代 中国最为靓 丽的风景，让 后人 回味无 穷。《世说新语 · 贤媛 篇 》三 十 二 则 事例 ，则 比较 集 中而 又 在 不 同方 面 向我 们 描 述 了魏 晋 时代 背 景 下 定 义 的 “贤媛 ”。
有 德 行 的女 子 能 在 适 当 的 时 侯做适 当的事情 ，能劝 阻丈夫修 德 ，能帮助儿子 把握机会 ，能给儿 子适 当合理 的劝诫 。这样的德行 ， 在 古 代 中 国 叮谓 稀 罕 ， 因 为 后 世 儒 家 强 调 女 子 以 “乏从 四 德 ”为 标 准 ，突 出 女 子 的 从 属 地 位 ，基 本 没 有 资 格 对 丈 夫 甚 至 儿 子 说 Ｉ 二 道 四 。虽 然 魏 晋 女 子 之 前 也 有 孟 母 三 迁 之 类 的 事 例 流 传 千 古 ， 也 有 把 儿 子 教 育 成 才 的 女 子 ，但 魏 晋 时 期 更 多 的 却 是 劝 诫 丈 夫 ， 又 与 男 子 在 家 庭 地 位 并 列 的 女 子 ，而 且 若 丈 夫 不 争 气 的 话 ．还 难 免 受 到妻子 奚落和指 责 。这 就不 是其 他 时 代 所 能 看 到 的 了 ， 之 好 背 后 的 深 切 含 义 。
德 行 女 子 在 《贤 媛 篇 》中不 可 谓 不 多 ，然 而 评 判 德 行 的 标 准却 不 是 三 从 四德 ，而 是 魏 晋 时 代 自 成 的特 有 德 行 。 比如 谢 安 之 妻 劝 阻 谢 安 看 歌 舞 ，以 “恐 伤 盛 德 ”为 南 ，寥 寥 四 字 ，字 字 珠 玑 ，凌 然 有 声 。想 来 日后 谢 安 再 赏 歌 舞 时 ，此 情 此 景 必 然 是 历 历 在 目 了 ，言 辞 恳切 ，叫人叹服 。为人妻子事事替 丈 夫 考 量 ， 为 人 母 亲 的 自然 也就 是 为儿 女 思 虑 了 。 陶侃 的母 亲 算 是 其 中 代 表 人 物 了 ，陶 母 剪 发 换 米 ，砍 柱 做 柴 ，从 而 为 儿 子 取 得 贵 人 的 青 睐 ， 更 在 陶 侃 做 官 之 后 给 她送 腌鱼 时 ，叫信责备 他 ：“汝为 吏 ，以官 物 见 饷 ．非 唯 不 益 ，乃 增 吾 忧 也 。 ”
浅谈《世说新语》中的女性形象
浅谈《世说新语》中的女性形象
《世说新语》是中国古代魏晋南北朝时期的一部名著，其中涵
盖了丰富多彩的历史事件、语录、典故和人物描写，其中也呈现了
许多有关女性形象的描述。
以下是我对《世说新语》中的女性形象
的浅谈：
1.优美妩媚
《世说新语》中的女性形象颇多仪态优美，妩媚动人，如“王
太子令御史中丞谏，乃赍重金瑞币以敬之。
妇人指而笑曰‘此子太弱，中丞无忌虑’”（节选自《王肃章第十六》）。
其中形容的妇
人显得白皙娇嫩、青春动人，与世闻名的“楚女三笑”同样令人心
生羡慕。
2.聪明机智
《世说新语》中的女性形象也显示了聪明的机智，尤其是在言
语之中，如“晋氏有一妇人，其子入门，妇人曰：‘进来收书。
’
内人曰：‘奈何书在手中？’妇人曰：‘人言放即放。
’”（节选
自《五言第五十》）。
在这个故事中，这位母亲略带讽刺地吐露出
自己孩子考试没考好的事情，同时也表现了她深谙世事，拥有善于
言谈的才干。
3.气节坚强
有些女性形象在《世说新语》中则展现出了坚韧的气节，如
“世家皆倚财势，唯孔沈、李君平两家不然。
沈妇人特甚奇怪，妇
人曰：‘世间常说女怯，岂无男犬？’”（节选自《孝懿皇后第十六》）。
这位妇人敢于与众不同，坚持自己的原则，让人肃然起敬。
总之，《世说新语》中的女性形象多样而且形象生动，充满了古代时期女性的不同人生百态，不论是妩媚动人还是聪明机智，或者是坚韧不拔，都给读者留下了深刻的印象。
(完整版)《世说新语》中的女性形象
魏晋六朝时期，女性审美意识的复苏，使其对异性的美貌、举止、气质、才行的欣赏和追求。
《世说新语·妍媸迥殊》中，讲述了美男潘安和丑男左思的不同命运：潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
再如《世说新语·看杀卫玠》中，人们久仰卫玠的大名，当卫玠出门时，围观他的人像一堵墙，致使卫玠体力不支病倒死去，可见魏晋时期女性审美求美之疯狂。
《世说新语·韩寿娶妻》中，韩寿美姿容，贾充辟以为掾。
充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。
后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。
寿闻之心动，遂请婢潜修音问。
韩寿如此貌美，致使贾充之女寄情吟咏，最终嫁给韩寿。
而《世说新语·李势之妹》中，魏晋女性的唯美情怀，竟然使善妒的南康长公主“化干戈为玉帛”，在李势女“姿貌端丽、神色闲正”的气韵神情之美面前，由利刃相加骤变为对美的拥抱和友善。
可见魏晋南北朝时期，女性对美的无限崇尚。
（二）女性风雅睿智中国女性本身的从属地位决定女性很难获得良好的封建教育，而且久经礼教束缚，女性自然形成卑下柔顺的性格，大多具有传统的依附心理。
因此在国家动乱、家道衰败之时，便会落得无依无靠，任人宰割的境地。
然而魏晋时期的女性却一改以往娇柔、懦弱的姿态，展现出镇定自若、逢危解难的大无畏精神，她们遇事睿智沉稳、风雅卓群，丝毫不逊于男性，甚至长与男性。
《世说新语·贤媛篇》中，许允在妻子的指导下，先是解除了仕途中的一大危机，后其妻早预见到丈夫会出事，又教导儿子避祸策略，使许家不致彻灭，显示出了她见识卓越、才智过人，善于辨析、判断，深明事理，具有敏锐的政治洞察力。
而《世说新语·玉台获赦》中，庾玉台，希之弟也。
希诛，将戮玉台。
玉台子妇，宣武弟桓豁女也，徒跣求进。
阍禁不内。
女厉声曰：“是何小人！我伯父门，不听我前？”因突入，号泣请曰：“庾玉台常因人脚短三寸，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。
浅析《世说新语》中的女性形象
浅析《世说新语》中的⼥性形象2019-07-18内容摘要：《世说新语》是⼀部志⼈⼩说，塑造了⼀⼤批栩栩如⽣的⼠⼈形象，真实反映了魏晋时期⽂⼈雅⼠的风神⾯貌。
但是《世说新语》中塑造的⼥性形象群体同样值得关注，她们与以往⽂学中的⼥性形象不同，具有⼀定的特殊性，总体来讲，可以从德⾏、才智、叛逆、胆识等⽅⾯加以认识。
分析这些个性化的⼥性形象，有助于我们更深⼊地了解当时的⽂化⼼理和社会风⽓，进⽽从侧⾯折射出与前代相⽐，魏晋⼠⼈在⼥性观上的变化。
关键词：《世说新语》魏晋时代⼥性形象⼥性观“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然⽽却是精神上极⾃由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的⼀个时代，因⽽也就是最富有艺术精神的⼀个时代。
”同样，这⼀时期的⼥性以她们特有的才情和智慧以及鲜明的个性和情感，在那个时代显得熠熠⽣辉，为《世说新语》中的⼈物形象增添了浓重的⼀笔。
《世说新语》中的⼥性形象主要集中在《贤媛》篇，也散见于其他篇⽬，整体观照《世说新语》中的⼥性形象，⼤致可分为德⾏、才智、叛逆、胆识四种类型。
⼀.德⾏⾼尚者“⼥⼦⽆才便是德”、“相夫教⼦”，这些是对古代⼥⼦德⾏的基本要求，《世说新语》中的⼥性，仍保留着中国儒家传统的⽂化品格和道德观念。
“陶母教⼦”就是⼀个有关德⾏的⾮常典型的故事。
《贤媛》第⼆⼗则：陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩鲑饷母。
母封鲑付吏，反书责侃⽈：“汝为吏，以官物见饷，⾮唯不益，乃增吾忧也。
”陶侃出⾝寒门，家境贫困，开始作官，便⽤公家的东西送给母，虽为⼀⽚孝⼼，却⽋妥当。
陶母深明⼤义，不⾷⼉⼦送来的坩鲑，并予以斥责。
显⽰了陶母的⾼风亮节，品德之⾼尚。
对此，余嘉锡先⽣曾赞叹道：“有晋⼀代，唯陶母能教⼦，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者。
”⾯对⼉⼦的荒淫⽆度，做母亲的对⼉⼦进⾏毫不留情的斥责。
如《贤媛》第四则：……太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。
”因不复前⽽叹⽈：“狗⿏不⾷汝余，死故应尔匀⾄⼭陵，亦竟不临。
世说新语贤媛篇谢道韫赏析
世说新语贤媛篇谢道韫赏析《世说新语·贤媛篇》是东晋时期文学家谢道韫所著的一部语录集，该篇主要记录了晋朝贤媛的言行和特征。
以下是对《世说新语·贤媛篇》的赏析及相关参考内容。
谢道韫是东晋时期的女作家，她在《世说新语·贤媛篇》中以贤媛为主线，描写了当时社会上的一些贤媛人物。
这些贤媛们都具有智慧、仁德、节俭的品质，充分展现了女性在当时社会中的作用和地位。
通过这些贤媛人物的形象，谢道韫试图呈现出东晋时期女性的特点和价值观。
《世说新语·贤媛篇》中的贤媛形象丰富多样，既有与丈夫共同经营家业的贤德之妻，也有以才智成就事业的贤明之妇。
例如，文章中提到的“韩问之有道，负甓夫人有灵”意指韩延之的夫人是一位善于管理家务的贤妇，她以自己的聪明智慧和才能，能够在丈夫不在家的时候独立运营家庭，帮助丈夫顺利完成各项事务。
另外，这篇文中还有许多关于贤媛的细节描写，如谢安的妻子曹婴，在完成日常家务之余，还善于针线活、烹饪和家仆管理。
曹婴不仅是家庭的主妇，还是一位能干的女性，她的勤务能力为谢安创造了优越的生活环境。
这些形象塑造不仅展现了东晋时期女性亲善、节俭、聪慧的一面，也反映了社会对于女性的期望和要求。
此外，贤媛们的言行举止也给人们留下了深刻的印象。
例如，“王敦有痔疾，曹庙中有一老妇人以为世嫂，至时诣寝，因告王疾，敦抑怒之曰：君称吴下阿蒙，此嫂当是何郎。
”这一段描述了曹庙家中的一位老妇人，她以贤妇的名义诊察王敦的病情，展现了她对家族成员的关爱和尊敬，也折射出古代贤妇的风范。
此外，《世说新语·贤媛篇》中还涉及了其他一些贤媛的言行和价值观念，如充满人情味的杨玉环、以家道为重的刘宽之妻等。
通过这些细致入微的情节描写，谢道韫在文中细腻地刻画出了当时社会上的各类贤媛，并从不同侧面展示了她们对家庭、社会和个人的奉献与厚爱。
总的来说，《世说新语·贤媛篇》通过描写贤媛的形象和事迹，塑造了一批有品德、有才智的女性典范。
《世说新语》中的魏晋女性-5页精选文档
《世说新语》中的魏晋女性《世说新语》是南朝刘义庆所撰，主要记述了汉末魏晋时期人物的言谈风尚和逸闻轶事，涉及社会多方面，像是一幅幅写生画，让我们今天仍然可以触摸到那些鲜活的生命。
全书36篇，1130则，除《贤媛》32则外，还有很多涉及魏晋女性的片段，粗略统计，超过全书的5%。
这些片段描写了魏晋女性生活的很多方面，展示出她们才智过人、品德高尚、真诚、自信的人格魅力。
首先，魏晋女性继承了中国封建社会要求的美德。
她们跟大多时代的女性一样，遵守着封建社会对妇女的要求——贤良淑惠，相夫教子。
《贤媛》篇中记述了很多这样的故事。
王经的母亲劝他止于二千石，他没有听，后助魏反晋被捕，哭着对母亲说：“不从母敕，以至今日。
”他的母亲毫不悲伤，“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪？”掷地有声。
庾玉台的儿媳在公公有难时“徒跣求进”，厉声问：“是何小人！我伯父门，不听我前！”闯入号泣请求赦免公公。
另外，华夏民族“志不苟同”的气节在魏晋女性的身上也得到了深刻地诠释，须眉见之汗颜。
《贤媛十九》写桓宣武平定蜀国后，以李势妹为妾，非常宠爱，其妻南康长公主知道后，与婢女手持白刃，打上门来。
当时李氏正在梳头，头发垂落至地，肤色莹洁如玉，她神态坦然，说：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀。
”公主惭愧而退。
魏晋女性更引人注意的是她们与当时的时代一起呈现出来的生命活力。
她们才情出众。
《世说新语·文学三》记述“郑玄家奴婢皆读书”，可见当时女性学习风气较好。
魏晋时期最有才华、最为人称颂的女才人要算谢道韫，这一时期的谢家子弟可谓人才辈出。
《世说新语·言语七十一》记述：谢安家寒雪日聚会，与儿女讲论文义，俄而雪骤，谢安问：“白雪纷纷何所似”，侄子谢朗说：“撒盐空中差可拟”，谢道韫说：“未若柳絮因风起”，谢安大笑而乐。
后以“咏柳”来赞扬才女。
人称谢道韫“神情散朗，有林下风”，在注重神韵气度的魏晋时期，这算是最高的评价了。
《世说新语》中的女性角色分析
这里面还有很多的描写女性嫉妒心的。如贾充之妻郭槐，桓温之妻南康长公主，谢玄之妻刘夫人等等。人们往往奇怪，作为魏晋之时的精英们，为什么在生活中对妻子之妒亦毫无办法。其实，仔细研究这些女性，我们可以发现一些深层次的原因：这些女性之所以这么肆无忌惮的发泄他们的妒意，并非这一段时期男性对女性自由平等的观念认同，或者是这一段时期有制度确保她们之权利。由于在魏晋时期，女性依然是生活在男性社会所为她们圈定的狭小的社会范围和精神空间中，传统儒家礼教所要求的形式女性依然要遵守，并且在有意无意的情形下，女性圈定了自身的生活和精神空间。嫉妒行为，只是在这个狭小的空间中，女性所显示出来的一种无奈。而那些所谓的男性精英们如此表现，只不过是出于对她们背后的士族强大背景的屈服与无奈。世家大族势力的强大和他们出于政治的考虑，他们借“六出”之名出妻事实上已经不可能。这些女性亦凭借她们的世家大族的背景，大胆的表达自己的嫉妒之情。郭槐，南康长公主，刘夫人这些典型的妒妇，无不是出生于世家大族。然而，即便是士族女性，嫉妒本身体现出来的就是一种被动。[6] 因此可以说魏晋时期的女性，即便她们有世家大族的背景作为她们的凭借，但是她们作为女性，依然不可能摆脱作为男性的附属地位，依然不能摆脱社会所形成的对她们作为女性的道德评判。对于士族女性来说，她们能够凭借家族背景，通过妒嫉这种可怜的方式来表达自己对平等生活的追求，尽管这种方式并得不到男性得认同和同情，甚至需要付出很大代价。与她们相比，作为一个更大群体的伎妾奴脾们，她们的生存地位已经决定了她们根本上失去了嫉妒的权利与资格。《世说新语》中记录的，如贾充的妻子，南康长公主，都是以妾作为其发泄怒火的对象的。而作为妾，她们几乎没有反抗的空间与余地。考遍《世说新语》全书，找不到伎妾奴脾嫉妒的条目，她们是根本没有嫉妒资格的一群人。
《世说新语》这部志人小说，以生动传神的笔触，优美精练的语言，或叙奇闻轶事，或记只言片语，潇洒倜傥地展示了魏晋风度，名士风流。全书共分“德行”“言语”“政事”“文学”等36门，约1130余条，其中提到女性的大概只有118条，约占10%。但正是这微弱的十分之一，却是作品不经意间折射出的耀眼光芒，它让人们在慨叹魏晋名士风度的同时，也惊异地意识到：魏晋女性亦风流。[2] 可以说作为中国古代最有名的志人小说，《世说新语》以其比较可信的笔调，生动地记录了魏晋士人大放异彩的言行风貌，广泛地反映了从汉末到三国再到两晋这一段时期之内的社会生活画面。其中女性的角色就是重要的一个组成的部分，本文就来研究一下里面的女性的角色。
《世说新语》中的魏晋新女性形象
《世说新语》中的魏晋新女性形象在《世说新语》中，魏晋时期的新女性形象主要表现为以刚毅精明为特点的贵妇和一些“聪明能干”的女子。
首先说到的是魏晋时期的贵妇形象。
这些贵妇不仅出身高贵，而且聪明机敏，拥有超群的能力和处事经验。
例如，在《世说新语》中，有这样一则故事：曹氏的女儿嫁给了吕虔，婚后吕虔还有一个妾室。
曹氏很忧虑女儿地位低下，于是成为了众矢之的。
但是她毫不畏惧地与吕虔对话，以妥善安排女儿的生活为条件，打动了吕虔的心，使得女儿的婚后生活得到了妥善的安排。
这样的贵妇不仅具备了高昂的身份，而且还能够据理力争，展现出了她们的过人智慧和应对好事的能力。
其次说到魏晋时期的“聪明能干”的女子形象。
这些女子多数出身并不高贵，然而她们有着与之匹配的靓丽外貌，更有一颗机灵的心。
她们能够巧妙地处理人际关系，在情感纠葛中找到最恰当的处理方式。
例如，有一次裴松之向许凤洲咨询来自一个女子的深情告白。
许凤洲听完这位女子的真挚表白，但在了解了案情后，许凤洲将爱情寄托于佳人头上，让大家都觉得有道理，之后也就赌咒发誓，许下情投意合的誓言。
这种传奇爱情不仅让人感叹许凤洲的聪明和幽默，也让人更欣赏这位以机智驾驭感情的新女性形象。
在总结上，魏晋时期的新女性形象汲取了当时的社会风气，形成了不同于以往的女性形象。
贵妇们无愧于高贵的身份，但在处理人际关系时展现了过人的智慧和处理事件的能力。
在底层平民中形成了以机灵与机智为特色的新女性形象。
在大家明白了世界变化的情况下，这些新女性在魏晋时期成为了生活中的一种舒适展现。
从《世说新语》中呈现出的魏晋时期的女性形象，在特定的历史背景之下形成，展现出一种以机智、聪明和过人才智为特征的新女性形象。
首先，魏晋时期社会的变化与女性形象的展现密不可分。
随着社会的转型和历史变迁，社会经济结构发生了重大变化：农业经济逐渐没落，商业经济得以迅猛发展，贵族阶层也搬迁到城市中央，女性形象随着这种变化而发生了应有的转变。
在这样的背景下，女性逐渐走出家庭，参与到了社会生活中，在商贾贵族和普通人群中均展现出了一种以智慧与机智为特征的新女性形象。
《世说新语》中的女性形象分析
《世说新语》中的女性形象分析作者：侯彬来源：《卷宗》2015年第10期志人小说《世说新语》在叙述魏晋名士言行的同时，亦塑造了大量的女性形象。
在《世说新语》的36门中，除了《自新》、《企羡》、《栖逸》、《术解》、《宠礼》、《谗险》这六门完全没有提及女性，其余的30门中都或多或少的提到了女性。
根据这些女性的社会角色进行分类，本文将她们分成了母亲、妻子、女儿三大类，她们的特点将在下面加以具体分析。
1 《世说新语》中的母亲形象在《世说新语》中，关于母亲形象的塑造大体可分为仁爱无私的慈母、洞明世事的贤母和深明大义的严母。
1.洞明世事的贤母就母亲的角度而言，她们经历大事波动，又抑或是自身遭遇的因素，于是在人生道路上慢慢沉积出独特的洞察能力，进而对自己孩子或者是身边人劝诫，以实现治家的目的。
例如：《贤媛》第一则记载：陈婴者，东阳人。
少修德行，著称乡党。
秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：“不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥。
不如以兵属人，事成少受其利；不成祸有所归。
”（2）秦朝末年乱世中，陈胜在此时起兵，一开始是要推选陈婴作为他们的首领。
面对着如此显赫的社会地位，对于普通人来说肯定会动心，然而陈婴的母亲却有着独特的洞察能力与清醒的大脑，她意识到身处乱世，明哲保身方为上道。
她时刻劝诫陈婴不去主管大权并非是妇人之见，而是在乱世中一种精明的求生选择，其凭着自身对世事的洞察能力改变了儿子一生。
在听取母亲的劝诫之后，陈婴得以全身而退并归于汉室，封至堂邑侯，同时陈婴的一生也可以说是完满。
再有吴国著名的才女赵姬，她曾为《列女传》作注，才气斐然，丈夫死后，孙权敬重她的才华，招她入宫。
在《贤媛》第五则赵姬嫁女的故事中，赵姬嫁女时的肺腑之言，是其一生做女人的经验总结，也可以说是其智慧结晶。
“慎勿为好”，为善易遭妒，为恶则遭报复，人生在世，须得谨小慎微，不可张扬，以免自取其祸。
其实，不仅女人如此，但凡不能独立之人，不分男女，无不如此。
《世说新语》中的女性形象评析-精品文档
《世说新语》中的女性形象评析《世说新语》包括“德行”“言语”“政事”等多个门类，涉及范围极广，是反映魏晋生活的一面镜子。
该书为女性单列了《贤媛》一门，较为详细地描写了二十五位女性。
我们可从貌、识、才、情、德几方面由浅入深，更加全面地分析《世说新语》中所展现的魏晋女性形象。
一、以“貌”引人从古至今，女子之美为人所称颂。
汉代李延年一首《佳人曲》成为千古之声。
《世说新语》中的女子之美糅合了传统儒道两家所强调的精神气质内容，即内在的人格气质与独立的自由精神。
本书对于女性外貌美的直接描绘较少，这一方面表明作者在选材时深受《列女传》的影响，注重传统儒家所强调的女性之“德”;另一方面也说明当时社会名士风流的“玄心、洞见、妙赏、神情”，影响到了刘义庆辑录女性题材的标准，即注重女性“才”之美。
中国传统对于女性外貌美的心理定势还是很强的。
如《贤媛》第二则：“王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。
后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。
既召见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。
”作者寥寥一语“姿容甚丽”，外加一个“惜”字，就活脱脱地表现出了王昭君的倾城之貌，令汉元帝大为后悔。
当然其自愿和亲、出使塞外的高风亮节也为人景仰。
《贤媛》第二十一则描述李势妹之美：“正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。
”桓温平蜀，以李势妹（一说为李势女）为妾。
该女子美貌非凡，桓温很是宠爱。
桓温之妻南康公主出于嫉妒便带领侍女欲杀之，不想却被李氏惊为天人的美震撼住了，产生了“我见犹怜”之心，就不忍杀害她了。
当然李氏的转危为安还依靠她淡然处之的态度与真挚的言语，这是后续了。
因对于美的欣赏而放下屠刀，可想而知这份美丽足够精彩绝伦。
如果说男性欣赏女性的容颜，尚属于异性相吸的范畴，那么女性为同性的容貌所打动，则是女性唯美意识的苏醒，也是女性生命的觉醒。
这里的侧面烘托所产生的“美”的效果，比直笔“发委藉地，肤色玉曜”来得更为深刻、更为震撼。
二、以“识”鉴人《世说新语》中的女性很多胆识过人，识人精准。
《世说新语》女性群体形象特征
的交情深 厚，就 问山涛。 山涛答 ： “ 我 以前 认为可 以当朋 主觉得 自惭形秽而退 出 了。由此 可见 ，娇丽 的容颜 ，高贵
友 的 人 ，仅 仅 是 这 两 位 先 生 罢 了 ！ ”他 妻 子 说 ： “ 僖 负 羁 的气 质 ，不 仅 有 强 大 的感 染 力 ，还 可 以将 对 手折 服 。 的 妻 子 也 曾 亲 自对 赵 衰 与 狐 偃 进 行 过 仔 细 的 观 察 ，我 也 想
敢 于 表 达 自我 、 人 格 独 立 、 才 气 逼 人 的 女 性 形 象 。在 标 榜 变 为 对 美 的 友 善 与 拥 抱 ，在 神 色 闲正 、 容 貌 端 庄 秀 丽 ，有 男 权 的封 建 社 会 里 ， 可 以 说 此 类 女 性 形 象 是 一 朵 绚 烂 的 花 着 气 韵 神 情 之 美 的 李 氏 女 面 前 ， “ 化 干 戈 为 玉 帛 ” 。足 见
朵 ，虽 然 只 是 一 时 成 为 奇 葩 ，但 却 给 我 们 留下 了 不 可 磨 灭 此 间 女性 对 于 美 的追 求 和 推 崇 。 的 、 绚丽 多姿 的永 恒 瞬 间 。
一
在 这 种 风 尚 之 下 ， 女 子 原 先 所 具 有 的 温 婉 柔 顺 的 姿 态 已经 渐 渐 升 华 为 一 种 雅 致 与 安 详 恬 静 闲 适 的 姿 态 。 她 们
暗 地 里 看 一 看 他 们 ， 可 以吗 ？ ” 有 一 天 ，他 ， ｆ ｒ Ｊ ￣人来 了， 三 、走 出闺房 ，涉 足 世 务 《 世 说 新 语 》 中还 塑造 了 一 批 才 智 可 以 与 男 子 抗 衡 的
山 涛 的 妻 子 就 劝 山 涛 将 他 们 留 下 来 喝 酒 吃 肉 ； 到 了晚 上 ， 去 。 山涛 走 进 来 询 问： “ 这 二位 先 生 如 何 ？ ”他 妻子 答 道 ： “ 他 们 的 情 趣 与 才 华 都 比您 高 一 筹 ，您 和 他 们 结 交 只 能 依
《世说新语》中的女性形象解析
《世说新语》中的女性形象解析
《世说新语》是晚唐名士传世的史料性文学作品，也是现存最大的
中国口述文学之一。
出场的女性多达六百余位，因此，《世说新语》
对于研究古代女性的视角和形象来说是至关重要的，我们可以从中解
析出以下几个特点：
首先要指出的是，《世说新语》中出场的女性有两种，一种是公认的、高等贵族女性，如关西贵妃武则天或者景阳宫兀瑜太后，他们具备令
人钦佩的知识和统治能力；一种是社会类型底层的妇女，如奴隶、乞
丐或者小贩。
不同的家庭背景得到了充分的肯定，同时也反映了古代
女性的多元处境和经历。
其次，女性在《世说新语》中是唐朝社会文化的重要历史角色，她们
受到充分尊重，多次代表社会对唐朝朝政作出支持与建议。
比如《蝉
翼篇》中记载了武则天推行“咏蝉”群芳活动，号召众多妇女为改善社
会环境而出动，彰显出女性的思想能力。
最后，古代女性的气质在《世说新语》中也体现得淋漓尽致，他们不
仅有乐智、多直言的品德，而且勤苦劳作、善良谦逊，对艰苦生活也
没有抱怨，在社会维护中起到不可替代的作用。
两位全书多次提及的
义士列女文张和顾义歧，便是具体体现这种风格和作风的优秀女性。
总之，《世说新语》以古人口述和观念的形式，充分肯定和表彰古代
女性的重要作用和影响，值得我们深入研究和总结收获。
世说新语咏雪中的人物形象
世说新语咏雪中的人物形象
《世说新语》中咏雪的人物形象令人印象深刻。
其中，有一位年
轻的女子小雪，她外貌清丽，举止优雅，如同一个步履轻盈的仙子。
她善解人意，心灵手巧，总能灵巧地化解矛盾，使人心情愉悦。
她喜
欢穿着纯白色的衣裳，宛如雪花般洁白纯净。
小雪无论何时何地，都
能将自己的温暖带给他人，仿佛是一片飘落的雪花，柔和而纯真。
另外，还有一位名叫冯雪的男子，他深沉而坚毅。
冯雪脸上的每
一处线条都透露出他的坚韧与智慧。
他犹如雪中的梅花，在寒冷的季
节中依然傲然绽放。
无论遇到多么困难的挑战，冯雪都能用他的聪明
才智找到解决的办法。
他是一个值得依靠与信任的好朋友，也是一个
值得敬仰的人物，如同雪山中的狮子一般威武。
这些人物形象在《世说新语》中咏雪，更加凸显出他们的个性与
特点。
他们或纯洁、或坚韧，都以雪为载体，展现出不同的魅力。
通
过对这些人物形象的描写，让人们更加深刻地感受到雪的美丽与神奇。
浅析《世说新语》中的女性形象
罪。 ” 既检校 ， 皆官得其人 ， 于 是 乃 释 。 允 衣服 败 坏 ， 诏 赐 新 衣 。初 ， 允被收 ， 举 家号
哭 。允 新 妇 自若 ， 云： “ 勿忧 ， 寻还。 ” 做 粟
粥待 。倾 之 ， 允至。
《 贤媛 》 六则记 载 ： 许 允 妇 是 阮卫 尉 女 ， 德 如 妹 妹， 奇丑 。交 礼竟 ， 允 无 复入 里 ， 家 人 深 以为 忧 。会
第 ４卷 第 ４期
Ｖｏ １ ． ４ Ｎｏ． ４
吕梁学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｔ ｉ ｌ ｉ ａ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０ １ ４年 ８月
Ａｕ ｇ ． ２ ０１ ４
・
文学研究 ・
浅析 《 世说 新语》 中的女性形象
为代表 的显要阶层……但其可贵之处还在于它涉及 到 了中 国历 史 上一 直 处 于 弱势 地 位 、 常被 人 们 忽 视 的一个群体——女性群体 。它给我们打开了接近女 性、 走 近她 们 的一个 窗 口。 《 世 说 新语》中女 性形 象分 类
一
日： “ 欲为 小 郎解 围。 ” 乃 施青 绫 布 障 自蔽 ， 申献 之 前
张艳 艳
（ 西安工业 大学北方信息工程学院 人文社科系 ， 陕西 西安 ７ １ ０ ０ ３ ２ ）
摘
要 ：《 世说新语》 是 中国文学 史上 出现较早的一部非常重要的笔记 小说集 。它从 多个 角度 、 多个侧 面、 多个
层 次反 映 了当时的社会 生活 ， 塑造 了许 多才华横溢 、 才思敏捷 、 沉着冷静 、 追 求平等、 深 明大义 的女性形 象。究其原 因， 与 当时的社会思潮和 家庭环境有 关。 关键词 ：《 世说新语》； 女性形 象； 文化 背景 中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ７ ． ４ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ： ２ ０ ９ ５—１ ８ ５ Ｘ（ ２ ０ １ ４ ） ０ ４— ０ ０ ０ ８— ０ ３
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
《世说新语》是一部记录中国古代魏晋时期文化、政治、社会生活方方面面的著作，
其中“贤媛篇”记录了魏晋时期女性形象。
在这一篇章中，对于魏晋时期的女性形象，我
们可以看到他们的运动空间逐渐扩大，个性和思想开始受到更多的尊重和关注。
其次，女性的个性和思想逐渐受到更多的尊重和关注。
在文中，我们可以看到许多女
性的故事描述了她们敢于言行，坚定不移地追求自己的目标的特点。
比如现在被赞誉为
“先腹孕而出”的周任妻子就是一个剽悍的女孩子，的确不害怕言谈，即在丈夫面前也毫
不忌讳。
她有个大脑子，“机智、聪慧，自己的话题待人辩驳。
”
另外，文中也描绘了许多自信、独立、具有强烈的追求精神的女性形象。
比如在文中，有一位叫做贾南风的女子，她在披咳外出时被风吹乱了头发，只有一根发簪容易掉失，她
就将其插在外袍上，避免了它掉落。
这样一个场景，说明了她是非常自信且有条理的人。
总之，“贤媛篇”成功地突出了魏晋时期女性的自我意识和独立自主的精神，这些妇
女身上的特质给后世做出了极大的影响。
同时，也使我们认识到，“不拘一格、从容不迫”的精神不仅要在女性身上影生长、还需要依托社会的大力支持，为女性争取平等的机会和
环境；以及培养女性送达自己的聪明才智和自由思想。
《世说新语》所见魏晋女性形象浅析
《世说新语》所见魏晋女性形象浅析王凌云摘要：成书于南朝的《世说新语》记录了汉末魏晋时期不同阶层生活的方方面面，其中不少篇章都有女性的参与和出现，是我们了解这个时代女性的重要资料。
社会环境的急剧变动，使得士族女性这一群体出自对家族和自身命运的关心和忧虑，表现出较之其他时代女性更多的社会意识和独立意识，展现出独具特色的女性形象。
她们或明理善辩，尽显魏晋风流，或德才兼备、聪慧过人，或反抗礼教、追求平等。
关键词：《世说新语》；魏晋；女性形象中图分类号：Ｉ２０７．４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２０）２２－０１５３－０３魏晋时代是中国历史上一个极为特殊的时代。
伴随着政权频繁更替、社会动荡不安而来的是整个社会的思想解放。
宗白华先生在《美学散步》中称“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”[1]。
在这样一个时代，从上层士人到底层大众，其生命都毫无保障，每个人都无法把握自己的生活和命运，过去建立的束缚人性的儒家伦理纲常、名节礼教受到冲击，不仅仅是上层士人、知识分子，身处时代洪流中的女性也开始追求人性的解放、个性的自由。
在“世族文化的大背景下，女子的个性、人格和感情得到了充分的尊重与圆融的表达”[2]，她们不仅拥有为人称道的才能，而且在家庭、婚姻、社会等方面都有了新的人生追求。
《世说新语》一书分36门，共1130则，对汉末魏晋时期人们生活的各个方面都作了细致入微地描绘。
王仲荦《魏晋南北朝史》一书中说：“世说新语虽然记的是轶事佳话，片言只语，但反映出了当时世家大族、豪门显宦的生活面貌，和一代的清谈风气……，往往通过两句、三句话，把这个人的性格面貌，勾画了出来，形象非常显明。
”[3]尽管书中提及的女性均已湮没在历史的尘埃中，但其形象却随着文学作品流传至今。
《世说新语》中的女性形象，大致有以下几种类型。
一、以谢道韫为代表的“明理善辩、魏晋风流”型魏晋时期，受当时社会坏境和政治环境的影响，清谈成为一种社会风尚。
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魏晋六朝时期，女性审美意识的复苏，使其对异性的美貌、举止、气质、才行的欣赏和追求。
《世说新语·妍媸迥殊》中，讲述了美男潘安和丑男左思的不同命运：潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
再如《世说新语·看杀卫玠》中，人们久仰卫玠的大名，当卫玠出门时，围观他的人像一堵墙，致使卫玠体力不支病倒死去，可见魏晋时期女性审美求美之疯狂。
《世说新语·韩寿娶妻》中，韩寿美姿容，贾充辟以为掾。
充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。
后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。
寿闻之心动，遂请婢潜修音问。
韩寿如此貌美，致使贾充之女寄情吟咏，最终嫁给韩寿。
而《世说新语·李势之妹》中，魏晋女性的唯美情怀，竟然使善妒的南康长公主“化干戈为玉帛”，在李势女“姿貌端丽、神色闲正”的气韵神情之美面前，由利刃相加骤变为对美的拥抱和友善。
可见魏晋南北朝时期，女性对美的无限崇尚。
（二）女性风雅睿智中国女性本身的从属地位决定女性很难获得良好的封建教育，而且久经礼教束缚，女性自然形成卑下柔顺的性格，大多具有传统的依附心理。
因此在国家动乱、家道衰败之时，便会落得无依无靠，任人宰割的境地。
然而魏晋时期的女性却一改以往娇柔、懦弱的姿态，展现出镇定自若、逢危解难的大无畏精神，她们遇事睿智沉稳、风雅卓群，丝毫不逊于男性，甚至长与男性。
《世说新语·贤媛篇》中，许允在妻子的指导下，先是解除了仕途中的一大危机，后其妻早预见到丈夫会出事，又教导儿子避祸策略，使许家不致彻灭，显示出了她见识卓越、才智过人，善于辨析、判断，深明事理，具有敏锐的政治洞察力。
而《世说新语·玉台获赦》中，庾玉台，希之弟也。
希诛，将戮玉台。
玉台子妇，宣武弟桓豁女也，徒跣求进。
阍禁不内。
女厉声曰：“是何小人！我伯父门，不听我前？”因突入，号泣请曰：“庾玉台常因人脚短三寸，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。
”遂原玉台一门。
庾玉台子妇一语救全家，足见其遇事极为机智，有着超强的应变能力。
再如《世说新语·李重自杀》中，李平阳，秦州子，中夏名士，于时以比王夷甫。
孙秀初欲立威权，咸云：“乐令民望，不可杀，减李重者又不足杀。
”遂逼重自裁。
初，重在家，有人走从门入，出髻中疏示重，重看之色动。
入内示其女，女直叫“绝”。
了其意，出则自裁。
此女甚高明，重每咨焉。
从这些故事中我们可以看到，部分上层魏晋女性在知识和思想方面已经不甘被封闭在狭小的圈子里，她们试图理解向来只允许男性活动的政治领域，甚至一些见解、应变之道更胜于男子。
又如《世说新语·贤媛篇》中的两位为女儿婚事计之深远的母亲：王浑妻钟氏和赵母。
钟氏选婿，在群小混杂之中，一眼即看出兵家子的出类拔萃，但她通过“观其形骨”，认定其“必不寿”，事实证明，此儿“数年果亡”。
令人对钟氏的目光之敏锐、筹谋之深远叹为观止。
而赵母嫁女的故事，具有很深的启示性。
在出嫁之时，劝其“慎勿为好”，女儿不解：“不为好，可为恶邪？”赵母答，“好尚不可为，其况恶乎？”更揭示了赵母的良苦用心，显示了卓有见识的女性在特定的时代所具有的全身远祸的深远谋略。
（三）追求夫妻间地位的平等封建社会中，事事多以男性为主导，女性大多只是以男性的附庸形式存在。
孟子的“以顺为正者，妾妇之道也”，西汉刘向的《列女传》，东汉班昭的《女诫》等等种种严格的礼教规范，已经把妇女牢牢地束缚在家庭奴隶的地位，夫妻间无平等可言，妇女对丈夫只能恭敬顺从，甚至连句玩笑都不许说。
然而魏晋南北朝小说中的女性却除了争得自己的恋爱婚姻自主权外，还进一步争取婚后在家庭生活中“男女平等权”。
无论大小事情，都争得属于自己的那份正当的生活权力，这也是女性自觉意识在家庭生活中的渗透。
《世说新语·诸葛诞女》中，王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊不似公休。
”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”诸葛诞的女儿嫁给了仪表非凡、极具才学和声望的王广，入了洞房，两人开始交谈起来。
当然做新娘子的难免有些不安，王广便戏谑道：“看你神情卑微局促，一点也不像你父亲啊!”按理说，诸葛女听到这种话，应该更加难为情才对。
然而她却愤怒地回敬道：“你自己都做不到像你的父亲一样，却要求我跟我的父亲一样。
”受到这样的反讥，王广便再也不敢随便嘲笑妻子了。
同样在《世说新语?许允丑妻》中，许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。
交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。
会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。
”桓郎者，桓范也。
妇云：“无忧，桓必劝入。
”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。
”许便回入内，既见妇，即欲出。
妇料其此出无复入理，便捉裾停之。
许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。
然士有百行，君有几？”许云：“皆备。
”妇曰：“夫百行以德为首。
君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。
东晋的许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。
后来，许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。
”许允听了桓范的话，果真跨进了新房。
但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。
许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’，你符合几条？”新妇说：“我所缺的，仅仅是美容。
而读书人有‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱备。
”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说俱备呢？”许允哑口无言。
从此夫妻相敬相爱，感情和谐。
妻子敢于与丈夫辩理,甚至敢于斥责、怒骂，足见当时女子的聪明与悍气。
再如《世说新语·妇人卿婿》中，王戎的妻子常用“卿”这个当时的不敬词语称呼丈夫，王戎认为这是礼节上的不敬，妻子却说：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？”王戎只好听之任之，而当时的人甚至还赞许王戎的妻子天真率直。
《世说新语·夫妇笑谈》中，王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。
”妇笑曰：“若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此。
”这种颇似玩笑的有违人伦的荒谬的回答，相信在中国古时各朝代都是罕见的，因此这也从另一侧面显示了当时女性在婚后所拥有的话语权之大。
《世说新语·不好新衣》中，桓车骑不好着新衣，浴后，妇故送新衣与。
车骑大怒，摧使持去。
妇更持还，传语云：“衣不经新，何由而故？”桓公大笑，着之。
东晋大将桓冲不知道为什么不爱穿新衣服。
有一次洗完澡，他的妻子故意给他送来新衣，桓冲大怒，让下人拿走，妻子又让拿回来，并且还说：“衣不经新, 何由而故?”这种机智的话语使得桓冲放声大笑，心甘情愿地上了新衣。
从这么多的大小故事中，我们可以看出魏晋时期的女性已不再低眉顺眼地无条件服从夫权，她们与丈夫平起平坐，语言行为随心所欲，与传统礼教全然不同。
妻以夫为纲，让多少女性在丈夫面前失去了自我，一味的唯唯诺诺，然而《世说新语》里的女性虽然既有对丈夫的深情，却更有在丈夫面前的自尊与平等，她们是丈夫真正的贤内助。
在《世说新语? 契若金兰》中，山公与嵇、阮一面，契若金兰。
山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。
公曰：“我当年可以为友者，唯此二生耳！”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。
夜穿墉以视之，达旦忘反。
公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。
”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。
”山涛和嵇康、阮籍见一次面，就情意相投。
山涛的妻子韩氏，发现山涛和两人的交情不一般，就问山涛。
山涛说：“我从前可以看成朋友的人，只有这两位先生罢了！”他妻子说：“僖负羁的妻子也曾亲自观察过狐偃和赵衰，我心里也想偷着观察一下他们，行吗？”有一天，他们两人来了，山涛的妻子就劝山涛留他们住下来，并且准备好酒肉；到夜里，就在墙上挖个洞来察看他们，看到天亮也忘了回去。
山涛进来问道：“这两个怎么样？”他妻子说：“您才能、情趣根本比不上他们，只能靠见识、气度和他们结交罢了。
”山涛说：“他们也常常认为我的气度优越。
”在这里山涛妻“夜观名士，达旦忘返” 的行为，骆玉明先生对此条评析说：“这是女性‘侵入’男性世界的一个具有象征意味的举动。
可见此时期的女性已经不满于仅仅封闭于自己狭小的闺阁之中，而产生了倾入男性生活领域的兴趣，也反映了当时妇女不避嫌疑，相当自由开放。
而她对山涛与嵇、阮二人的比较与评价，能见出自己丈夫的长处和短处，并得到山涛本人的认可，也足以证明她的识鉴并不在男性之下。
封建时代男子纳妾似乎是天经地义之事，无论是上至王公贵族还是下至平民百姓，对纳妾之事已是见惯不怪，承认和接受的。
但是在魏晋南北朝时期，却有一些女子为维护自己的婚姻幸福，对纳妾这种封建婚姻形式进行了激烈的反抗，她们敢言也敢为。
如《世说新语·李势之妹》中，桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常着斋后。
主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。
桓温平定了蜀地，娶李势的妹妹做妾，很宠爱她，南康长公主是东晋大将军桓温的妻子，听说了此事后，非常愤怒，然后就带了十几个婢女拿着刀去袭击那个亡国的弱女子。
可见当时女子已不满于丈夫的三妻四妾之举，想要夺得平等的婚姻权利的愿望之强烈。
《世说新语》里的女性身份研究严蓓雯北京大学中文系比较文学与世界文学01级研究生《世说新语》虽然不能当作反映魏晋现实的常规历史作品来看，但其记录街谈巷议的方式，和正史的春秋笔法不同，可能更接近于社会样貌的原态。
正是因为这个原因，没有选择《晋书·后妃传》或《晋书·列女传》这样的内容来考察魏晋时期妇女状况。
因为无论是《后妃传》还是《列女传》，要么是为后宫嫔妃吟功颂德，要么是为贞节烈女树碑立传。
她们都是作为社会的少数典型而需要被统治阶级加以美化和推广的，从另一面也反映出其不普遍的特征。
同样，《世说新语》里也专辟《贤媛》一章称道魏晋女性，但它是作者有意识的主观描绘的魏晋女性形象，其中不免有夸大或润饰的成分1，而其他篇章都是以描写男性为主要（甚至是唯一）目的，里面作为随手描写之物或作为男人谈话对象的女性，则因为不是刻意之笔，而不自觉地反映出魏晋女性的生活状况来。
所以本文试对《世说新语》除《贤媛》外的篇章所反映出来的女性身份进行研究。
《世说新语》一书共分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36个种类，除去《贤媛》一类，共1098条，其中提到女性的只有90条，不到9%。
而在这90条里，除去重复表示孝道对象的母亲和一些无意义、只是作为谈话对象或描述对象的女性，真正无意关注到女性的只有不足40条。
这些女性，她们的身份有以下几种：母亲、女/妻、妻、女性亲属（妹/姑/嫂/乳母）和妾（伎）奴婢。