货殖列传序
货殖列传序原文、翻译及赏析
货殖列传序原文、翻译及赏析原文：老子曰：至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威宣也。
故曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：千金之子，不死于市。
此非空言也。
故曰：天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！译文及注释作者：佚名译文老子说：古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。
货殖列传序
货殖列传序老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死于市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！。
货殖列传序
货殖列传序史记老子曰：「至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
」必用此为务，挽近世，涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若诗书所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣。
虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革；龙门碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角，铜铁则千里往往山出棋置：此其大较也，皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之，岂非道之所符而自然之验邪？周书曰：「农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。
」此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜，上则富国，下则富家：贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地泻卤，人民寡。
于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繈纑至而辐奏。
故齐冠带衣履天下，海岱之间，敛袂而往朝焉。
其后，齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸。
九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威宣也。
故曰：「仓廪实而知礼节。
衣食足而知荣辱。
」礼生于有，而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐，夷狄益甚。
谚曰：「千金之子，不死于市。
」非空言也。
故曰：「天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
」夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎？。
《货殖列传序》原文翻译及作品欣赏-古文观止
《货殖列传序》原文翻译及作品欣赏
【作品介绍】
《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。
在序文中，作者驳斥了老子的“小国寡民”的历史倒退论，肯定了人们追求物质财富的合理欲望，并试图以此来说明社会问题和社会意识问题。
他认为人们的物质生活需求必然推动社会生产的分工和社会各经济部门的发展，而人的道德行为又是受他占有财富的多少制约的，从而谴责了汉武帝时期的经济垄断政策，抨击了当时以神意解释社会问题的唯心主义观点。
【原文】
货殖列传序
出处：《史记》
老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。
【注释】
①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。
②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。
至：极。
治：治世，与“乱世”相对。
③甘其食：以其食为甘美。
即认为自家的饮食甘美。
甘：美。
④美其服：以其服饰为美。
即认为自己穿著的衣服漂亮。
⑤必：如果，假若。
用：以。
务：要求得到、追求。
⑥挽近世：亦作“挽近”。
挽，通“晚”。
离现在最近的时代。
涂：堵塞。
⑦几：差一点儿，几乎。
无行矣：不可行了。
【原文】
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。
【货殖列传序】
中心思想
司马迁通过驳斥老子的“小国寡民”的历 史倒退论，肯定了人们追求物质财富的合 理欲望，并试图以此来说明社会问题和社 会意识问题，谴责了汉武帝时期的经济垄 断政策，抨击了当时以神意解释社会问题 的唯心主义观点。
文章意义
《货殖列传序》是司马迁《货殖列传》的 序文。此文与司马迁的另一篇文章《平准 书》，一起开创了在正史中记载社会经济 活动的先例，为后世了解、研究前人的经 济活动留下了宝贵的资料。它做到了书写 历史学著作题材上的创新，把社会经济史 纳入其中。文中司马迁对汉武帝直截了当 的批评，体现出了他作为一个史学家的骨 气。全文夹叙夹议，文笔流畅，比喻恰当， 尤其对人物的描写栩栩如生。
古代商业与重农抑商
商业在上古时期就具有重要的地位，在《尚书〃洪范篇》中明确记述， “一曰食，二曰货”，在《周礼》“以九职任万民”中，商业排行第六， “六曰商贾，阜通货贿”，足以证明商业的重要地位。商朝灭亡后，殷 商遗民四处奔走贩卖货物，统称“商人”，西周因统治需要，由政府统 一管理商人，官商占据了统治地位，但在春秋战国时期，由于生产力的 发展和天下的分裂，私商取代官商成为商人的主体。 在中国封建社会，商业一直作为自然经济的附庸而存在，一方面是由于 生产力不发达，另一方面是因为政府的重农抑商政策。商业贸易分为国 内贸易与国外贸易，国外贸易一直在政府的主导下开展，并且是以宣扬 国威和文化交流为目的的，利润反而被放在次要的地位。在重农抑商的 政策下，国内贸易受到极大地限制，但是，中国商业仍然获得一定程度 的发展，城市兴起，集市繁荣，特别是到中唐时期，政府鼓励对外贸易， 并且实行了官商分利政策，重农抑商有一定的松动。 宋朝是中国封建社会对商业限制最小的王朝，出现了交子、会子等纸币， 元朝承袭这种趋势，规定在全国范围内流通纸币。但明清两朝，商业的 地位急转直下，政府对工商业的限制比历朝都严厉，并实行闭关锁国政 策，重农抑商在此时达到了顶峰，这也是中国落后于西方的重要因素。 直到鸦片战争后，重农抑商才逐步废弃，商业在外国资本的刺激下蓬勃 发展起来。
中考文言文《货殖列传序》全文详细翻译
中考文言文《货殖列传序》全文详细翻译导读：货殖列传序作者：司马迁《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，(应该是)邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。
”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，(实际上)则是行不通的。
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。
至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。
所以，(掌权者对于人民)，最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是(用典章制度来)束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。
这还仅仅是物产分布的大概情况。
这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。
司马迁《货殖列传序》原文译文作者简介
司马迁《货殖列传序》原文|译文|作者简介《货殖列传序》是司马迁《货殖列传》的序文，全文夹叙夹议，文笔流畅，比喻恰当，尤其对人物的描写栩栩如生。
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”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角;铜、铁则千里往往山出置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪?《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下;而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德;小人富，以适其力。
《货殖列传序》赏析
绝：断绝，不流通。
匮：缺乏。
财匮少而山泽不辟矣。
而：用法同“则”。
辟：开辟。
〇引经据典，收农、工、商、虞之作用并举，意在言明货殖之事不可少。
此四者，民所衣食之原也。
原：通“源”。
〇承上而言，货殖亦为“衣食之原”之一。
原大则饶，原小则鲜(xiǎn)。
饶：(财富)多。
鲜：(财富)少。
上则富国，下则富家。
富：用于使动，使……富。
〇“大”与“小”，“饶”与“鲜”，两两对比，鲜明强烈；“富国”、“富家”，更见货殖之事的重要。
此四字，为通篇文眼之所在。
贫富之道，莫之夺予，莫：没有谁，代词。
夺予：夺走或赐与。
之：代词，指代人们，是“夺予”的宾语，前置。
而巧者有余，拙(zhuō)者不足。
拙：笨，不灵巧。
〇“巧者”与“拙者”，“有余”与“不足”，亦对比强烈。
反宕上文，言货殖亦非易事，而在于人。
下引史实说明。
故太公望封于营丘，太公望：即姜尚，因其先祖封于吕，从其封地为姓，也称吕尚，名望。
因辅佐武王伐纣灭商有功，封于齐。
有太公之称，俗称姜太公。
营丘：在今山东省昌乐县东南。
地澙(xì)卤(l?)，澙卤：土地含有过多的盐碱成分，不适宜耕种。
澙、卤：都是咸卤地的意思。
人民寡，于是太公劝其女功，劝：鼓励。
女功：即女工，旧指妇女所作的纺绩、刺绣、缝纫等事。
这里用作动词，指纺织。
极技巧，通鱼盐，则人物归之，通：指贩运。
人物：人和货物。
繈(qiǎng)至而辐凑。
繈至：象绳子穿着的钱似地接连而来。
繈，本指穿钱的绳子，引申为穿好的钱。
辐凑：指四方人物来归，象辐之集中于毂(g?；车轮中心的圆木)一般。
辐，车辐，车轮中间的直木，一头集中插在车毂上，一头分布插在车辋(wǎng；车轮的外周)上。
凑，集聚。
故齐冠带衣履天下，海岱(dai)之间敛(liǎn)袂(mèi)而往朝焉。
冠带衣履：(齐国制造的)帽子、带子、衣服、鞋子。
天下：用作谓语，指遍销全国。
海岱之间：指东海和泰山中间的诸侯国。
岱，泰山的别称。
敛袂：整敛衣袖(表示肃敬)。
货殖列传序
文学方面
• 司马迁以其“究天人之际，通 古今之变，成一家之言”的史 识创作了中国第一部纪传体通 史《史记》（原名《太史公 书》）。被公认为是中国史书 的典范，该书记载了从上古传 说中的黄帝时期，到汉武帝元 狩元年，长达3000多年的历史， 是“二十五史”之首，被鲁迅 誉为“史家之绝唱，无韵之离 骚”。 ，列为前“四史”之首，与 《资治通鉴》并称为“史学双 璧”。
• 故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征 期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱 ，各劝其业，乐其事,若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而 民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ • 【注释】
• • • • • • • •
虞：官名，掌管山林水泽。此处指掌管资源开发的人。 宁：难道，副词，表反问。 政教：政令。 发征：征调。 期会：定期而会。 “故物”两句：意谓此处物价贱，则运往物件贵出卖之；此处物价贵，则从价 贱处收购来此贩卖。 征：寻求
• 大行不顾细谨，大礼不辞小让。——选自《史记· 项羽本纪》 • 外举不隐仇，内举不隐子。——选自《史记· 晋世家》
• 以权利合者，权利尽而交疏。——选自《史记· 郑世家》 •。
“究天人之际，通古今之变， 成一家之言。”
作者简介
• 司马迁（公元前145年-公元前 90年），字子长，夏阳(今陕西 韩城南)人，一说龙门(今山西 河津)人。中国西汉伟大的史学 家、文学家、思想家。司马谈 之子，任太史令，因替李陵败 降之事辩解而受宫刑，后任中 书令。发奋继续完成所著史籍， 被后世尊称为史迁、太史公、 历史之父。
司马迁《史记·货殖列传序》
故太公望封于营丘，地潟卤（xìlǔ） ，人民寡，于是太公劝 其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁（qiǎng）至而辐凑。 • 【注释】 • 1、太公望：即姜尚。他辅佐周武王灭纣，封于营丘，国号为齐。 • 2、潟卤：不适宜耕种的盐碱地。 • 3、繦：用绳索穿好的钱串。 • 4、辐：形容四方人物归来像车辐集中于车毂一样。 车辐，车轮 中间的直木，一头集中插在车毂上，一头插在车辋上。 凑：聚 集。 •
货殖列传序原文及赏析
货殖列传序原文及赏析货殖列传序原文及赏析原文：老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死于市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！译文：老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。
史记《货殖列传序》原文注释译文鉴赏
史记《货殖列传序》原文注释译文鉴赏《老子》曰②：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，輓近世涂民耳目③，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已④。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论⑤，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、榖、、旄、玉石; 山东多鱼、盐、漆、丝、声色; 江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革; 龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角; 铜、铁则千里往往山出棋置，此其大较也⑥。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也⑦。
故待农而食之，虞而出之⑧，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉⑨! 人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪?《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝⑩，虞不出则财匮少。
” 财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予(11)，而巧者有馀，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑(12)。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉(13)。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，而管氏亦有三归(14)，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德; 小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。
谚曰：“千金之子，不死于市。
” 此非空言也。
货殖列传序原文及赏析
货殖列传序原文及赏析货殖列传序原文及赏析原文：老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死于市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！译文：老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。
文言文《货殖列传序》原文翻译及作品欣赏
《货殖列传序》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。
在序文中，作者驳斥了老子的“小国寡民”的历史倒退论，肯定了人们追求物质财富的合理欲望，并试图以此来说明社会问题和社会意识问题。
他认为人们的物质生活需求必然推动社会生产的分工和社会各经济部门的发展，而人的道德行为又是受他占有财富的多少制约的，从而谴责了汉武帝时期的经济垄断政策，抨击了当时以神意解释社会问题的唯心主义观点。
【原文】货殖列传序出处：《史记》老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。
【注释】①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。
②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。
至：极。
治：治世，与“乱世”相对。
③甘其食：以其食为甘美。
即认为自家的饮食甘美。
甘：美。
④美其服：以其服饰为美。
即认为自己穿著的衣服漂亮。
⑤必：如果，假若。
用：以。
务：要求得到、追求。
⑥挽近世：亦作“挽近”。
挽，通“晚”。
离现在最近的时代。
涂：堵塞。
⑦几：差一点儿，几乎。
无行矣：不可行了。
【原文】太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。
俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。
故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争。
【注释】①《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集。
计三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。
②《书》：即《尚书》，儒家经典之一。
它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。
③极：尽头、极点。
此处意为“享尽”。
声：音乐。
色：女色。
④穷：穷尽。
刍豢：泛指各种牲畜的肉。
刍：吃草的牲畜，如牛羊。
豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。
⑤夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。
矜：骄傲、夸耀。
势能：权势和才能。
《史记》之《货殖列传序》资料
题解
目录
《史记·货殖列传》是我国史 籍中第一篇经济史专作。“货”， 指财富，“殖”，言增长。“货 殖”即指增长财富。因司马迁为 商人列传，专记其言行事迹，故 名“货殖列传”。其实，《货殖 列传》的内容是非常丰富的，内 容不仅限于为商人立传。
首先，它较全面地记述了春秋战国至
西汉中叶社会经济特别是商品经济的发 展；
巨富的工商业者越来越多，反映在 《货殖列传》中，战国秦汉时期的工商 业巨头越来越多。战国250余年，有传者 5人。秦统一至《史记》成书约130年， 有传者16人，未立传仅举名者10人。最 能表明庶人能够致富的是“素封”称号 的出现。
到了汉景帝、武帝之时，许多富商 大贾已不仅“乐比封君”而是“乐胜 封君”了。《史记·平准书》说汉武 帝之时，富商大贾“转毂（gǔ，车轮 中心的圆木，泛指车）百数”“封君 皆低首仰给”。富商大贾的富有程度 令人吃惊。
《货殖列传》所载的都会有邯郸、燕、 临淄、陶、睢阳、吴、寿春、番禺、宛等。 此外，虽未称为都会，但也是大市场，有名 城长安和洛阳。还有转运枢纽、商品集散地 的市场，如杨、平杨、陈、温、轵（zhǐ） 等。
（四）平民走上历史舞台，创造
历史
《货殖列传》的最大特点是平民性，平
民是主人公。《史记·太史公自序》说：“
1、工商业者归官府管理； 2、工商业者没有择业和迁徙的自由； 3、工商业者社会地位很低，几乎与奴
隶相同。这样的庶人，当然也不可能 富。
总之，《货殖列传》时代以前的古代， 庶人不富。
（二）今也，庶人富矣
春秋时期，旧的统治秩序逐渐动摇 直至趋于崩溃，等级界限出现许多缝隙 。一些庶人冲出了包围，积极发展农、 工、商业。一些商人已占有大量财富， 逐渐形成一个阶层。到战国时代，富商 大贾已随处可见，如范蠡（陶朱公）就 活跃于战国初年。
3《货殖列传序》
❖ 4.《周书》曰[1]：“农不出则乏其食，工不出则 乏其事，商不出则三宝绝[2]，虞不出则财匮少。” 财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也 [3]。原大则饶，原小则鲜xiǎn 。上则富国，下则 富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者 不足。故太公望封于营丘[4]，地澙xì卤lǔ[5]，人 民寡，于是太公劝其女功[6]，极技巧，通鱼盐， 则人物归之，繈qiǎng至而辐凑[7]。故齐冠带衣 履天下，海岱之间敛袂而往朝焉[8]。
庶人等级中，除农夫外，还包括手工 业者和商人，他们的社会地位低于农夫。直 至春秋之时，鲁、齐、晋这些中原诸侯国仍 保留着如下的传统制度：
1、工商业者归官府管理； 2、工商业者没有择业和迁徙的自由； 3、工商业者社会地位很低，几乎与奴 隶相同。 这样的庶人，当然也不可能富。
（二）今也，庶人富矣
春秋时期，旧的统治秩序逐渐动摇 直至趋于崩溃，等级界限出现许多缝隙 。一些庶人冲出了包围，积极发展农、 工、商业。一些商人已占有大量财富， 逐渐形成一个阶层。到战国时代，富商 大贾已随处可见，如范蠡（陶朱公）就 活跃于战国初年。
为，不应加以压抑。（1—3自然段） 1、讽刺老子所谓的“理想国”； 2、从社会历史发展的角度考察人们对待物质
文明的态度； 3、论述人们的诸种经济活动无一不是出于追
求物质文明的自然行为。
二、阐述发展经济对维护国家政权及社会历史 健康发展的重要性（4自然段）。举齐国强盛 之例。
三、论述经济因素对于人们的道德பைடு நூலகம்态和社会 地位的决定作用。（5自然段）（引《管子》 之语生发开去）
最早见于《货殖列传》中的似乎是齐 国的太公望（西周开国功臣吕尚的尊 称，封于齐），《货殖列传》是不是 始于西周之初呢？不是，因为选取人 物的标准和范围是“布衣匹夫之人” 。
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货殖列传序（司马迁）
《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近的国家（的居民）可以互相望见，鸡鸣狗吠之声也能互相听得到，各国人民都以自家的饮食为最甘美，自己的服装为最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死之时也不互相往来。
”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通的。
太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。
至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况，则是人们总要使自己的耳目尽情地得到音乐和美色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，（统治者）让这种风气浸染百姓（的思想）已经很久了，即使用老子的这些妙论挨家挨户劝说，终究也不能使他们的精神淳化。
所以，最高明的办法是听其自然，其次是因势利导，再其次是加以教诲，又其次是（用典章制度）束缚他们，最愚蠢的办法是与民争利。
太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、歌伎舞女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。
这是关于各地物产分布的大致情况。
这些都是中原人民所喜好的，习用的穿着、饮食、养生、送死之物。
所以，人们依赖农民耕种来供给他们食用，虞人开出木材来供给他们使用，工匠做成器皿来供他们的所需，商人输通这些财物供他们选购。
这难道还需要官府发布政令，征发百姓，限期集会吗？人们都凭自己的才能，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望。
因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。
这难道不是符合规律受到自然规律验证的吗？
《周书》里说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。
”（反过来）资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。
这四个行业，是人民衣食的来源。
来源大则富饶，来源小则贫困。
来源大了，上可以富国，下可以富家。
贫富的规律，没有谁能剥夺或施予，但机敏的人总是财富有余，而愚笨的人却往往衣食不足。
所以，姜太公被封在营丘时，那里本来多是盐碱地，人烟稀少，于是姜太公便鼓励妇女致力于纺织刺绣，极力提倡工艺技巧，又让人们把鱼类、海盐贩运到其他地区去，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像钱串那样，络绎不绝，就像车辐那样，聚集于此。
所以，齐国能制造冠带衣履供应天下所用，渤海、泰山之间的诸侯们便都整理衣袖去朝拜齐国。
后来，齐国中途衰落，管仲重新整治姜太公的事业，设立管理财政的九个官府，使齐桓公得以称霸，多次以霸主身份会合诸侯，匡正了整个天下的政治；而管仲自己也修筑了三归台，官位虽只是陪臣，却比各国的君主还要富有。
从此，齐国富强，一直延续到威王、宣王之时。
所以说：“粮仓充实了，百姓就会懂得礼节；衣食丰足了，百姓就会知道荣辱。
”礼产生于富有而废弃于贫穷。
因此，君子富有了，就喜好行仁德之事；小人富有了，就把力量用在适当的地方。
江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义就会依附于他。
富有者得了势越发显赫，失了势，依附于他的宾客也便无处容身，因而心情不快。
夷狄那里，这种情况更为突出。
谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。
”这不是空话。
所以说：“天下之人，熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。
”那些拥有千辆兵车的天子，享有万户封地的诸侯，占有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编入户口册内的普通百姓呢！
罗欣然。