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丧葬礼仪

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有土葬，火葬。悬葬
土家族丧葬礼仪
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高山族丧葬礼仪

高山族的
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 8 船葬中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形，史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年间。近年考古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成，上下套合。底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处；盖作半圆形，内部刳空如船逢状。据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬：湖北称 “敝艇”,湖南称“船”，广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。考古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬群，船棺体形硕大笨重，用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成，中部为盛尸处,上有木板为盖。
八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 5 塔葬葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔”译自梵文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三： ①将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。 ②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等，放在被称为 “灵塔”的“塔瓶”之内。 ③在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。在西藏，活佛或高僧死后，先用水银和“色拉”香料水冲洗肠胃，继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍，再用檀香木水和樟脑及藏红花通擦尸体表皮，最后用丝绸包扎，穿上袈裟，置于“塔瓶”之内。据认为用此法处理，尸体经久不腐，且皮肤柔软如生。

丧葬礼仪

丧葬礼仪1、搬铺（有的地方叫调床）在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。

被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。

男移中堂左侧，女移右侧。

未成年人夭折，不移。

家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。

2、送终老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。

死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。

穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。

一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。

咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。

口里含着拴着红头绳的铜钱。

把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。

“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。

用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。

这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。

用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。

门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。

死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。

头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。

再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。

3、喊路老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。

让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。

意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。

连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。

在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。

死一位糊一杆，死两位糊两杆。

4、戴孝比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。

孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。

葬书

葬书原文：葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

【详解】所谓葬，就是藏。

藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。

这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。

原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。

后来演化为人生前的住宅，即阳宅。

所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。

阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。

阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。

生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。

在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。

群居的村落、墟镇、城市、田庄等。

凡属人生前的活动场所都属于阳宅。

要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。

所谓生气，就是阴阳气。

也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。

这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。

相互斗争到某种程度就升而为云。

在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。

所以风、云、雨都是生气。

总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。

原文：生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。

反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。

父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。

父母和人子是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。

也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。

所以本骸得气，遗体受荫。

所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。

即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。

所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。

即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。

中国传统葬式

葬仪文化——中国传统葬式葬式，指的是死者葬时的姿势（包括头的朝向）。

主要的葬式有：仰身直肢葬（或称作仰卧直肢葬）、俯身葬、屈肢葬、割体葬（死者肢体的一部分与身体分离）、立身葬等。

仰身直肢葬。

也称为仰卧直身葬，这是古今中外土葬中最通行的葬式，一般人均采用这种葬式，且均有随葬品。

从考古发掘看，中国古代殡葬时，一般头向西，反映了一种向往西方“极乐世界”的心理愿望。

俯身葬。

这是古代奇特的葬式之一。

一般认为是对待少数人例如奴隶和罪人的一种非正常的葬式。

这种死者不能入公共墓地，不准用正常的头向埋葬，多为朝北向，没有（或者是不准）随葬生活用具，甚至被捆绑双手双脚。

有的学者认为，这种俯身葬式可能与非正常死亡有关。

然而又有的考古发现却是普遍实行俯身葬。

所以，恐怕还是要从宗教观念和生活习惯来解释这种葬式。

屈肢葬。

在新石器时代和青铜器时代，屈肢葬式比较普遍。

有屈肢直埋式和屈肢入棺。

据清朝的资料记载，四川、甘肃的少数民族地区，当时仍然有屈肢葬的风俗。

在当代，云南的纳西族、独龙族、怒族、普米族、珞巴族，广东连南的瑶族，四川甘孜的藏族、普米族、纳西族等，还残留着屈肢葬俗。

台湾兰屿的雅美族、屏东县的排湾族、南投且的布农族以及赛夏族、邹族（或称为曹族）、鲁凯族中也有屈肢葬的葬法。

其中有的是采用屈肢侧卧式，有的是采用屈肢仰卧式。

从一些民俗社会调查分析，屈肢葬主要是出于宗教习惯或者是对灵魂不灭的认识考虑而采取的葬法。

坐葬。

坐葬是屈肢葬的一种，但不同于一般的屈肢葬。

据清乾隆年间《重修台湾府志》记载，在台湾彰化县地区有的原住民的村社里，人死之后，“用石板四片，筑四方穴，屈曲尸膝，坐埋其中，上盖以石板，覆以土”。

一些高山族人安葬死者的方式，是让死者以蹲踞的姿势竖埋在死者生前的床下，这是高山族人吃饭的姿势，表示死者仍然与家人生活在一起。

割体葬。

割体葬者，是被割去肢体的一部分后埋葬的，他们被割下的手指、脚趾之类被放置在容器里，附葬墓中。

这种葬式，可观是罪犯的家人亲属将死者埋荆葬的一种形式。

丧葬习俗

灵堂

人死后，丧家在家门口搭建灵棚，或在厅堂内设灵堂，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊丧死者的场所。灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的"奠" 或"悼"字，左右两边高挂挽联，用以概括死者一生的主要功绩或经历；灵堂前设供桌，上摆祭物，多为菜肴果品之类，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌之后。灵堂门外左右两侧置长桌，一边为收礼处，一边为签到处。守灵期间，灵堂的供桌上燃有一盏油灯，时时加油，不使熄灭，号为"长明灯"。现在有特大号的蜡烛，能连续燃烧几天，可减轻守灵人的负担。民间认为，守灵时围观伴宿者越多，丧家脸上就越光彩。
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、 “断七”或“尽七”，较为重要。 “一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。 “三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。 “五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。 “七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”
越日小敛

小敛于死后次日举行，客堂里搭起了灵堂，停尸的床放在灵床的东面，殓尸的人将器具准备好后，家人一起把死者从卧室移到设在灵堂的尸床上，于是家属们开声嚎啕大哭，排列的位置与室内的一样，然后，殓尸的人先给死者穿上寿衣，亲人们暂时停止哭泣，再次看着死去的亲人做告别，然后殓尸者正是小敛，用布绞和衾捆扎尸体，小敛结束，亲人们有围着死去的亲人放声大哭。

葬四字词语

葬四字词语葬四字词语是指由四个汉字组成的词语，其中涵盖了与葬礼和葬地相关的内容。

下面是相关参考内容：1. 祭扫纪念：祭扫是指在清明节或者其他纪念节日，人们到祖先的墓地去扫墓并进行祭奠的一种行为。

祭扫纪念是人们对逝去的亲人表示怀念和尊敬的方式。

2. 守灵告别：在葬礼举办期间，家人和亲朋好友会在丧家守夜，即在灵柩旁坐上一夜，持续几天。

守灵期间，人们可以向逝者告别，也为了给其家庭提供支持和慰问。

3. 念经念佛：念经是指人们在葬礼或祭拜仪式上通过朗读佛经、经书或念诵佛号来超度亡者的一种仪式。

念经念佛是人们对逝去的生命表示哀悼和祝福的一种方式。

4. 火化土葬：火化是将尸体经过高温燃烧，化为灰烬的一种处理方式。

火化后的骨灰可选择土葬，即将骨灰埋葬于地下，通常需要选择一个合适的墓地，并进行相关的葬礼仪式。

5. 墓碑墓志：墓碑是竖立在墓地上用来纪念逝者的一种石制标志物，上面通常刻有逝者的姓名、出生日期和逝世日期等信息。

墓志是埋葬在墓地中的一种记载逝者事迹和家族历史的文物，用以纪念和传承。

6. 扬名立万：扬名立万是指通过一种伟大的事业、杰出的成就或者卓越的贡献而使自己的名字永存人心、流传千秋的一种意愿。

在葬礼上，亲友可以通过挽联、墓志铭等方式来表达对逝者的敬意和纪念之情。

7. 魂归故里：魂归故里是指灵魂回归本土、归属地的寄托和期盼。

通常用在描述逝者追求心灵归宿的意愿，同时表达人们对逝者灵魂回归故土的期待和祝福。

8. 苍茫大地：苍茫大地是指宽广无垠的地球表面，给人以壮丽的感受。

在葬礼上，苍茫大地常用来形容逝者长眠于无尽的大地之中，寄托人们对逝者安息和生命的无限缅怀之情。

9. 万世流芳：万世流芳是指逝者生前的功绩能够使其名字流传千古、永远被后代所敬仰。

在葬礼上，万世流芳常用来表示人们对逝者卓越贡献和一生事业的赞赏之情。

10. 生者安慰：生者安慰是指在葬礼场合，家人和亲朋好友对逝者的亲人表达心灵上的支持和慰问。

通过给予生者精神上的力量和安慰，帮助他们度过难过的时刻，重建生活。

丧葬礼仪

八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 4 火葬
葬式之一。以火焚尸，将骨灰储于盒（坛、缸、瓮等）内。中国早在春秋、战国时期，氐羌人就行火葬。《太平御览》卷七引《庄子》佚文载:“羌人死,燔而扬其灰。”这与其所从事的游牧经济生活有关。至今，四川茂汶以北地区的羌族仍行火葬。在族源上与古羌人有关的藏、□、纳西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在历史上也行火葬，现在仍有部分地区保持此种习俗。在西藏，活佛、上层□嘛和部落头人死后行火葬。因民族和地区不同，火葬的仪式和方法也不尽一致。四川、云南大小凉山 □族火葬时，凶死者骨灰予以扬弃，正常死亡者的骨灰用土稍加掩盖。拉祜族火葬时，将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场，用斧劈开，把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的方式，如下： 2 崖葬在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，是风葬即露天葬的一种。其中，最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬，其为古越文化的遗迹，亦是现存最为完整的崖葬。近期，关注龙虎山微博，有机会亲临龙虎山，探寻绝密悬棺之谜。崖葬习俗早在中国古代濮、越、巴、僚、汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。中国的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广西山区、西江流域，湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区北麓至金沙江边，台湾各岛屿。崖葬大体可分为四种类型：①将葬具放置在天然崖穴中的称崖洞葬；②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩葬；③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬；④在悬崖上凿孔钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
（5）送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路” 仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。

葬礼

葬
葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗民间的习俗认为，人死后的灵魂入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉随时可能从坟墓里跑出来，跟着地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽活人回家。所以下葬的人必须绕歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词墓转三圈，在回家的路上也严禁或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，回头探视。否则看见死者的灵魂花圈上写挽联。由于各个民族所处的生存环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风在阴间的踪迹，对双方都是不利俗仪式。这种下葬的仪式反映了人们对灵魂的。实际上这也是一种节哀的措的崇拜。汉族主要是实行土葬。墓地是死者施。不然的话死者的亲人不停地的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀回头观望，总也不舍得离开，是的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使很难劝说的。死者安息地下，庇佑子孙。
哭丧
择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们"唱哭"，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们的惯用手法。有些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。
大殓是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。大殓时往往随殓一些物品，
一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。大殓意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。棺前，由上一辈族亲陪同长子，边行边哭泣往水滨，投钱于水中，顺流以瓶装水，叫“买水”。盛回之水作为最后一次供奉父母，以报养育之恩。入殓时，棺内要填满纸、手巾、扇等日常用品。此时，家属要围绕棺柩俯伏爬行一周，叫“爬棺”，以示告别。然后择时下钉，每下一钉，都要说一句吉利话。

不可不知的丧葬八大禁忌

不可不知的丧葬八大禁忌丧葬的八大禁忌一、忌讳去世时候身边无亲人旧时人们很重视传宗接代，认为老人去世的时候，必须有后辈儿孙在场，以便老人走得时候有人送，不孤单;老人在阴间也不用总是牵挂，灵魂可得安宁。

如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的，就是最大的福气。

相传白族认为老人死在儿孙怀里，是儿孙在报答养育之恩，俗称“接气”。

二、忌讳让死者光身而去北方很多地方都讲究，在死者断气前就要穿好殓衣，不能让死者光着身子而去。

所以旧时，老人们在到了一定年龄以后，儿孙们往往就要在闰月年为其准备寿衣，让老人们看着放心。

寿衣的件数、质地是很有讲究的。

件数要单数，诸如五、七、九件不等，忌双数，怕凶祸再次降临;材质上则忌用缎子，因“缎子”和“断子”谐音，而多用绸子，因为“绸子”和“稠子”音同，寓意福佑后代多子多孙;寿衣还不能用皮毛制作，怕来世转为兽类。

三、入殓时候的忌讳逝者入殓的时候有很多忌讳。

1、入殓的时候忌讳泪洒尸身在入殓的时候，亲人们要暂时忍住悲伤，控制住眼泪，以免泪洒尸身。

2、入殓前后忌讳猫、狗接近尸体，认为会引起死者骤然挺立或成僵尸3、棺材忌讳用柳木棺木以松柏材料为佳，禁用柳木。

因为松柏象征长寿，柳树不结籽，恐会绝后。

四、报丧的禁忌治丧之家，要在大门上挂上白布、白纸，让人们都知道家中有人去世，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。

其中向姻戚报丧，尤要慎重。

父母去世，确定了葬礼的日期后，孝子要去亲戚家报丧。

报丧时讲究孝子未进屋，先跪在室外行礼，向亲戚报告父母去世的消息以及葬礼的时间。

五、葬礼日期、墓地的选择古人认为人死后灵魂是不会一下子走远的，死亡会涉及很多事项，所以古人尤其重视葬礼日期的选择，以免引发系列的不幸。

而墓地的选择自古以来都十分讲究。

俗以为墓地好坏直接关系后代的贫富吉凶。

旧时，关于墓地的选择禁忌，民间有十不葬歌谣：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。

农村下葬流程

农村下葬流程农村下葬流程包括具体的几个环节。

一、安葬前准备1、停业准备：家属要立刻停掉死者常用的各项账目，准备安葬各种费用。

2、协调准备：家属可以联系有关当局，或者自行准备安葬的事宜，农村的安葬主要由家属自行安排。

3、葬礼准备：安葬前要准备好家人，民间、宗教活动的传统礼仪，及下葬礼炮、花圈和灵柩的准备。

二、葬礼仪式一般来说，农村下葬过程较为简单，可以分为十四步：1、遗骸运往家乡：死者的遗骸要运往家乡，找个地方安葬，清理家属遗物等。

2、抬棺和安葬前准备：家人配合安葬礼及封墓工作，准备葬礼用品等。

3、安葬仪式：在安葬前，就要举行安葬礼，由家人和朋友结伴赴棺，以悼念逝者。

4、祭拜弥勒佛：与安葬礼同步进行祭拜弥勒佛，取经供持，宣读葬礼经文。

5、抬棺安葬：抬棺及安葬过程的具体事宜，一般是家属亲自到安葬地区协助安葬。

6、蒙古包祭：在棺木安葬后，由家属等人包葬，于是祈祷安息后，在坟头平均撒上蒙古包。

7、撒米和捣棺：将棺材搬进土堆，撒上豆米破棺，象征与死者告别。

8、安置锦囊：放置哀悼物品、锦囊从坟堆的左上方放置，抹煞它人无伤。

9、安置哀香：安置三锭哀香，将香火从右下角上方放置，那火象征正宅好康。

10、安置衣服：安放死者生前穿过的衣物到坟堆右上角，代表死者已归祖。

11、献上书画：放置死者曾经收藏的文字书画、书画到坟头中央，以表精神。

12、安置作品：放置死者生活时留下来的作品，象征死者与世间无缘也无可替代。

13、挂灯道祭：死者葬礼结束时要挂灯配上仪式的叩头鞠躬，以表外观上的安详。

14、放灯杂物：放置花圈、葬礼帐戏等杂物，以表家人的思念和牢记。

三、安葬后的事项1、祭祀：家属一般要在安葬后的数周内举行祭祀仪式，表达对死者追思和思念之情。

2、门口安门：农村的家庭一般会在安葬后安置门口门，以示安详，象征着家庭对死者思念，防止来客下葬较乱。

3、撤去葬礼用品：安葬后，家属要及时收起葬礼用品，以保持墓穴环境整洁。

4、维护坟墓：家属需要定期到墓地维护，防止乱草丛生，并保持墓穴内外整洁，让死者安息的地方清净。

农村丧葬习俗

农村丧葬习俗国地域⼴阔，风俗习惯存在很⼤差异，此所谓百⾥不同俗，⼗⾥改规矩。

⼩编是鲁西南⼈，我们这个地⽅，⽼⼈去世，按⽼传统整个葬礼流程是这样的。

萊垍頭條现在新丧⼤多以三天为期，下⾯按时间先后，详列各项事宜。

頭條萊垍第⼀节：第⼀天頭條萊垍⼀、穿寿⾐垍頭條萊⼈病危时，绝⽓之前，先穿寿⾐。

夫妇先亡⼀⽅的，穿寿⾐为单数；夫妇双亡的，穿寿⾐为双数。

两头见棉，取“以棉（眠）为安”之意。

萊垍頭條⼆、烧背褡條萊垍頭先⼈在灵床上咽下最后⼀⼝⽓，⼉⼥把事先准备好的背褡搭在门槛上（背褡内装纸钱元宝），点⽕烧之。

同时念叨：⾦童⽟⼥，前来背褡，西去路上，好⽣伺候。

并呼唤亡⼈（爹、娘）看好钱褡，该⽤就⽤，该花就花，千万不要委屈⾃⼰。

⼀路⾛好，仙界去安家。

待烧完背褡后⽅可举哀痛哭。

萊垍頭條三、丢噙⼝钱萊垍頭條噙⼝钱是⼀枚青铜钱，由长⼦丢⼊死者⼝内，为“⼝中含宝”，寓吉祥之意。

萊垍頭條四、放饼⼦和麸⼦萊垍頭條亡⼈已逝，包⼀包麸⼦和⼀包⼩圆饼分别放在死者左右⼿中，同时念歌：“⾛到蚂蚁⼭，麸⼦撒两边。

⾛到恶狗⼭，饼⼦撒两边。

”使死者在去阴司的路上⼀路平安。

萊垍頭條五、系绊脚绳萊垍頭條⼈死后停⼫在屋当门灵床上，⽤⼀条⿇绳捆住两脚，以防炸⼫。

到辞灵或⼊殓时，再解开去掉。

萊垍頭條六、盖蒙脸纸頭條萊垍⽤⼀张⽩纸盖上脸，从头部向下盖。

因死后脸⾊难看，以免亲⼈伤⼼或害怕。

頭條萊垍七、放隐⾝草萊垍頭條隐⾝草就是⼀把⾕草，呈三⾓形放在灵床前⾯。

萊垍頭條⼋、烧倒头纸條萊垍頭意为给死者送钱，亲⼈痛哭⼀场。

萊垍頭條九、做倒头⾯萊垍頭條做⼀碗⾯条，放在棺头前⾯，叫倒头⾯，斜插⼀双筷⼦，备死者⾷⽤。

萊垍頭條⼗、点长明灯萊垍頭條在棺材前⾯放⼀盏油灯，为死者照路，从点上⼀直到油尽⾃灭，不能添油。

萊垍頭條⼗⼀、挂⾐服萊垍頭條在堂屋北墙⽴⼀把扫帚，把死者⽣前穿的⼀件⾐服挂在扫帚上，下葬时烧掉。

垍頭條萊⼗⼆、放粮⾷頭條萊垍棺后放⼀袋粮⾷，敞开袋⼝，斜靠棺上，抬棺时使粮⾷⾃然倾洒，向前洒得越长越好。

丧葬大全——精选推荐

丧葬⼤全转载：丧葬⼤全作者：易学壁虎丧葬，是⼈的最后⼀项仪式。

所谓丧葬礼俗就是处理死者时殓殡奠馔的礼节与习俗。

在中国的传统⽂化中，丧葬礼俗有着重要作⽤。

它不仅仅是为了避免死者⼫体腐烂⽽加以掩埋的活动，也不只是活着的⼈对死者表⽰悲哀悼念的礼节习俗，儒家通过丧葬仪式宣扬并实⾏“慎终追远”的孝道，统治者通过丧葬制度强调并维系社会等级，达到调控社会的⽬的。

所以，中国的丧葬制度有着极为丰富的内蕴。

随着时代的流逝，繁琐的丧葬制度也⽇趋简化。

我们这⾥介绍的主要是近代江苏各地的丧葬制度。

1．领路经。

病⼈或⽼⼈将死，预先请尼姑⾄床前念领路经。

从寝室到⼤门⼀路插上蜡烛。

⼈在临死前须将其床上蚊帐取起，否则以为⼈死后将会落⼊“⽹⼫城”。

将⼩块银⼦放在死者⼝中，称为“含⼝银”，据说是怕在阴间因为饮孟婆汤⽽迷了⼼。

要将死者移⾄堂屋之中的停⼫床上，头南脚北⾯朝天，⼤开家中的门，以利死者灵魂离去。

亲⽣⼉⼥在⽼⼈断⽓前后烧锡箔寿纸，叫“引路钱”。

门⼝烧纸轿、草鞋，庭中烧锭库以及死者⽣时⾐服数件(但要除去⽪⾐，否则死者来世将变成⽝马)。

2．在吴地，⼈死后以⽔抹⾝，富者以绸绫⼗三件，贫者以布⾐七件给死者穿上，都是有扣⽽⽆纽。

在苏北地区如⾼邮，是在死者停⽌呼吸前穿寿⾐，⼜叫⽼⾐。

寿⾐讲究“五领三腰”。

“五领”为五件上⾐，即衬褂、棉袄、棉袍、罩衫、马褂；“三腰”为三条裤⼦，即衬裤、棉裤、罩裤。

⼥丧改棉袍、马褂为⼤棉袄、夹袄，改罩裤为裙。

有家⼈守夜。

死者头前供⼀碗⽣⽶饭，叫做“倒头饭”。

头前⾜下各点⼀盏油灯，叫“引路灯”(在吴⽂化区域如昆⼭等地，死者脚边点燃的灯称为“长明灯”或“幽明灯”)。

死者脸上盖张黄纸，叫蒙脸纸。

⾄夜请僧尼礼忏，称为“转敛”。

3．丧服。

上辈或平辈⼈死要戴孝，下辈⼈死不戴孝。

⼉⼦披⿇戴孝：头戴⿇布帽(有的帽后垂⿇丝)，帽⼦左右两⾓挂棉花球，⽤⽩布做成袍⼦穿在⾝上为孝服，鞋⾯上蒙上⿇布，腰中扎⼀条反搓成的稻草绳⼦。

⼥⼉和⼉媳披发扎⿇，穿⽩布衫裙，脚蹬⿇布蒙⾯布鞋。

世界各地殡葬礼仪与形式

杉坪洞葬
❖ 位于正对杉坪村的一处山坳中，洞前有石碑刻于岩石之上，碑额楷书 “龙村锁匙”四字，碑文提及杉坪洞葬并称其坟茔为自古所遗。
洞葬-习俗背景
❖ 洞，对久居大山之中的苗人而言，其意义非同寻常。每年的农历正月初四至初九，高坡苗族都要过“跳洞节”，而其中最热闹的节目，便是在洞中跳芦笙舞，高坡的苗民说，在洞中过节，正是为了缅怀祖先过去的生活，可以说，“跳洞节”是对本民族传统的怀念和尊重。
❖ 烧骨仪式：烧骨仪式是伊参伯葬礼中别开生面的仪式。开始，4位壮汉按传统仪式抬着装有尸骨的“小棺材”，后面跟着死者们的家眷，他们手中提着用藤子织成的篮子，内装有衣服，食品，各种水果的种子诸如甘蔗、红毛丹、椰子等此类的种子，还用香蕉叶编积厨房用具，用树枝制作弹弓等，并在篮盖上写有死者之姓名。一一通过事先造好的7层梯形的木阶梯，整齐地摆放在搭在橡胶园村中舟形的木棚内待烧。在主持仪式头领：“诸位死去的父老乡亲们，我们以木舟将你们的英灵送到天府去吧，让你们在那里安息吧！”的祈祷声中，死者的家属盘膝围坐在“小棺材” 周围洒米粒，以哭泣同死去的亲人告别。然后4位壮汉点燃木棚。死者生前亲朋好友向火堆中扔些布料、模拟型的生活用品等以示怀念之情。
第九组
组员：
董冰
o(≧v≦)o~~冰葬、树葬 O(∩_∩)O 洞葬
吕洪旭 ╭(╯3╰)╮ 绝尸葬与驾船天葬
李琴 ≧▽≦印尼奇特古老葬俗：“伊参伯”
婚俗中必须举行葬礼
Hale Waihona Puke 世界丧葬礼仪有哪些方式？❖ 冰葬、树葬 ❖ 洞葬 ❖ 绝尸葬 ❖ 架船天葬 ❖ 婚俗中必须举行葬礼 ❖ 印尼奇特古老葬俗：“伊参伯”
。，，
❖ 古代以独木舟形棺木为葬具的墓葬。分露天葬和山区的古越人中，为悬棺。文献记载中国中南部也有类似墓葬。在东南亚、所罗门群岛、萨摩阿群岛，只有首领死后才能使用船棺，如不埋于近海处，则置入海中任其漂流沉没。

丧葬习俗——精选推荐

丧葬习俗为死者举⾏丧礼（俗称过⽩事），也有许多繁冗的程序。

寿材寿⾐⽼⼈过了六⼗岁，⼉⼥们就开始为其准备棺材殓⾐，称为寿材寿⾐。

棺⽊以柏、松为料，内外刷清漆，通体雕刻花纹、寿字、寿仙、⼆⼗四孝之类图案⼆现在敛⼯精细的有内贴红丝绒、外罩红丝绒流苏罩⼦，设有天花板、七星床等辅件的。

寿⾐⼀般为五、七、九件等单数，有衬⾐、棉⾐、外⾐、⼤⾐、鞋袜、帽⼦等，寿⾐⽤料全为绸⼦，颜⾊为蓝⾯、红⾥、黄鞋、⽩袜、⿊帽。

按迷信说法丧服要保持清洁⽆污，⼉⼥哭泣的眼泪不能滴在丧服上。

在⽼⼈未咽⽓之前，要先将⽼⾐穿好。

传说若死后再穿⽼⾐。

这些⾐物就不能随死者⽽去。

死者去往阴间骑乘的马。

也是纸活之⼀。

⼀个⽤纸制作的童⼦牵着⼀匹备着鞍⼦的纸糊的马。

死者将要咽⽓的瞬间，要为其烧接⽓马即将事先做好的纸马在门外跪烧，跪者边烧边转⾯⽽泣，⼝呼死者上马;意为死者骑马归阴。

随即将死者从炕上移下地，⾝铺⾕草，脚向门⼝仰卧，⾝上盖⼏张⽩⿇纸黏起来的纸幔。

⼝含钱死者嘴⾥含的钱。

⼈死后要给嘴⾥放⼀枚银制的⼩钱，钱上有⼀⼩孔，将穿的红线绳留在嘴外边，意为⼝含⾦银，遗福后⼈。

请阴阳看⽇⼦⼈殁以后要请⼀名阴阳先⽣，阴阳先⽣要根据死者的⽣年⼋字、死卒⽇期，结合当时的天⼲地⽀和⽼坟⽅位，选定下葬的⽇期（或三⽇或五⽇七⽇），如果⽼坟或原先所看坟地⼭不利（阴阳按迷信⽅法计算的）不能进⼊⽼坟或下葬，只能暂时寄丧（另选⼀块地暂葬）。

如能⼈⼟为安进⽼坟，那就是最有福⽓的。

报丧向死者亲友发出丧事消息叫报丧。

向死者的娘、外家报丧，孝⼦要亲⾃登门，对受报者⽆论长辈、平辈，均要⾏叩头礼，以表⽰⾃⼰的悲痛⼼情和对逝者的怀念之情。

落草⽺也叫“领牲⽺”。

为了让死者⽆牵⽆挂，顺情顺意地离去，在死者移到地下后，⽴即杀⼀只⽺，剥去⽺⽪，刨出⽺肚⼦倒去粪渣连同鞔肚油蒙在⽺⾓上并将⽺放在板凳上，祭在灵前，意为给死者领路。

守灵鸡捉⼀只⽼公鸡，拴在灵前，为死者守护灵魂：这只鸡孝⼦不吃、不养，丧事结束后，⼀般都送给了阴阳先⽣。

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葬组词_葬的组词“葬”字在开头的词语葬术葬身鱼腹葬家葬虞葬巫葬口葬魂葬薶葬送葬式葬埋葬礼葬身葬法倒杖葬仪葬世“葬”字在结尾的词语靡葬斡葬埋葬没葬沙漠大葬棺殡椁葬卷席而葬洗骨葬招魂葬自然葬吊葬槀葬树葬大葬落葬旋葬藁葬旅葬烧葬宠葬托葬壁葬祭葬返葬躶葬宣葬客葬尸葬野葬还葬护葬族葬改葬瘗葬迁葬移葬收葬报葬鸟葬鱼葬敛葬祖葬寓葬留葬归葬送葬丧葬殡葬墓葬水葬国葬合葬土葬薄葬火葬海葬安葬茔葬节葬反葬诏葬讬葬假葬倮葬俭葬会葬从葬勑葬助葬陪葬附葬风光大葬薄养厚葬厚葬卜葬公葬主葬乡葬丛葬五不葬下葬“葬”字在中间的词语乱葬岗子玉葬香埋丧葬费火葬场殉葬品空木葬花薄葬诏卖身葬父剖腹葬肝乱葬冈子死无葬身之地。

葬作文共九篇

葬葬（一）是七月初还是八月末那个时候天气凉到迈不开脚步枫叶簌簌下落斜雨细细我还是选择在这样一个天气出去躲开那些熟悉的人周围的柏树还是去年的样子被我踩着的不知道是昨天还是前天刚刚冒出的无名小花去年也是这个时候一条鱼游进了我的心里没有任何声息如今它早已死在这荒乱的俗世高二:简澄安葬（二）花葬，同草，同种，同生死。

要葬，葬花，花葬。

月葬，同时，同岁，同生死。

能葬，葬月，月葬。

人葬，同心，同食，同生死。

定葬，葬人，人葬。

死，莫过于一瞬间。

死前定意，死后失意，我不愿失意。

生，莫过于一辈子。

生前失意，生后定意，我不愿定意。

所以，我选择生着，但已经死了。

因为，我的心已经为了它们死了。

它们，一个个在我身边离去，一个个死去。

它们，不但伤我心后离去，还在我恢复后死去。

它们，我永远不会忘记，但也是最想忘记的。

它们，死了，死了，永远的死了。

没关系，它们也没有对我那么重要。

我会在忧郁，痛苦中继续活着。

它们的死必会因为我的放弃而沉默。

花非花，物非物，人非人。

如今能用的只有骨骸。

葬。

葬（三）黑色亦非傀儡,浅色的笑容沉沦不在.-----------------------题记有时候,觉得某些事情来去都太匆匆。

无法应对,只好软弱的求助。

是的,葬,莫怪吧.很久以前就喜欢这个代表死亡的字,肃穆,沉静,血般妖娆。

葬是傀儡吧,一个玩偶吧..想葬了不快,想葬了那些吵闹,冷眼的时候.每次想起不快的时候,心都有些微微地向下扯,仿佛提醒着我般,略略有些刺痛.心是一片清澄安静的琉璃湖,把世间所有都隔开.而那些不快与烦闷却千方百计来到这片琉璃湖,心被这些烦琐所填满,而至于忘不了这些烦恼。

郁郁不欢.嘲笑的口吻,突然很想逃避.也许是我实在是太轻狂,以愤怒的姿态还击过去.冷冷清清,空空荡荡.我的世界里带了种极端的宁静,调子冷冷的,蓝白色的,很遥远.仿佛我是个旅人,利用不断奔波来掩藏些什么.忘了在该停的时候停下来,忘了除了雨天以外还有晴天,温暖的晴天.世界像可笑的童话.祭奠那些需要埋葬的.讥笑而勾起的嘴角.扬起之后却不知笑些什么?又有什么可讥笑?葬.艳丽如罂粟.几近透明的字,葬不代表黑色,亦非傀儡.葬?是的.葬.葬了些什么呢?与不葬又有什么区别呢?葬了之后依然有不快啊..那些不快依旧会出现啊..何必葬呢?也许以前选择葬,但是如今,选择面对.葬（四）我心里有个门。