道格维尔中的“平庸之恶”
“平庸之恶”的批判
“平庸之恶”的批判“平庸之恶”一词最早由德国著名哲学家阿道夫·艾希曼提出，他在二战时期负责纳粹大屠杀的组织和计划工作。
艾希曼的行为被人们视为罪恶的极端表现，但是他自身并不认为自己是一个罪犯，他仅仅是一个“平庸的官僚”，按照自己职责所要求的去执行命令。
这种平庸的行为使得他能够毫无惭愧地进行如此残忍的行为。
而“平庸之恶”的本质就在于，当每一个人都按照规则去行事，忽略了内心的良知和道德标准，他们的行为就会成为一种恶。
最近，人们一直在对一些“平庸之恶”进行深入的探讨，以帮助人们更好地认识和避免它们。
以下是一些常见的“平庸之恶”。
首先，是官僚主义和规则化。
官僚主义是指在一个组织中，人们往往更加注重规章制度和程序，而忽略掉内在的价值观和情感。
这种行为会导致人们更容易被绑架到组织或体制内部的规则中，失去自我判断力，从而做出错误的决定。
例如在医疗机构中，医生可能会判断他们的责任在于治疗病人，而忽略了病人的关怀和需要，从而让病人感到不被重视。
人们越是陷入规则化的行为中，就越容易无视内心的道德和良心，从而成为“平庸之恶”的执行者。
其次，是群体同化和思维惯性。
人们往往倾向于采取和群体和同一意见的思维方式和行为模式，因为这样做似乎更容易得到支持和认同。
然而，这种行为往往会导致人们无法正确评估一种观点或行为的价值。
例如，在团队中，一些成员可能会因为想要融入团队而毫无思考地去支持团队的决策，而不是通过自己的判断力去评估决策是否合理。
思维惯性是固化的思考方式和行为，人们习惯于沿用已有的思维方式，而不是探索新的思路和方法。
这种习惯会影响我们的决策、判断和行为，从而导致我们的行为变成一种“平庸之恶”。
最后，是利益和金钱的驱动。
人们往往会被利益和金钱所驱动，而忽略掉内心的道德标准和价值观。
例如在商业领域中，企业可能会将其利益放在第一位，而忽略对消费者的负责和对社会的贡献。
这种行为往往会导致企业忽视产品质量和消费者权益，甚至可能导致诈骗和欺诈行为。
平庸吗？ 恶吗？
A22娱乐·鉴碟2013年10月23日星期三责编谭焰晴美编吴默责校张树华专门选择夜深人静，太太入眠之际观看《莫比乌斯》，因为知道金基德的电影肯定非常残忍，非常变态，非常重口味。
金大师有句名言：人生就是自虐、施虐和受虐。
他的影片均悲催。
《莫比乌斯》里的一家三口关系扭曲，故事凄惨。
丈夫与杂货店大波妹有染，太太看在眼里，恨在心里，欲阉割其夫未果，转而拿儿子开刀，并将生殖器吞食。
儿子失去男性尊严，被同学发现而耻笑。
父亲因愧疚告诉儿子自残达到高潮的方式，最终将自己的性器移植给儿子。
儿子重振雄风后竟与母亲乱伦，还与父亲的情人媾和。
父亲嫉妒难耐枪击妻子后自杀。
儿子用父亲的枪射向自己的祸根……一部令观众浑身起鸡皮疙瘩，不寒而栗的虐心电影，情节与影像隐藏着许多符号与暗喻，表达导演对人类失控的欲望的哲学思考。
金导演说：社会由家庭而来，家庭根源于欲望，而欲望的具象化便是生殖器。
影片中的男根被阉割、吞噬、移植、碾压、枪击，最后毁灭。
象征对欲望的控制。
男根是家庭维系的基础，也是家庭不稳定的导火索。
不要随意出轨，克制欲望，果必有因。
管好你的“枪”，收敛无休无止的欲望！片名“莫比乌斯”源于数序名词“莫比乌斯带”，寓意循环往复。
从佛学角度来看即轮回。
全片无一句台词，极端风格化，完全靠演员的肢体语言表现，但看懂不难。
《莫比乌斯》管好你的“枪”讨论汉娜·阿伦特，离不开两件事，一是她与海德格尔不得不说的故事，有人说他们两个间的爱情故事是20世纪最了不起的哲学事件，有人把两人的爱情编成恶俗的有妇之夫出轨与女大学生偷情，不管怎样提到阿伦特，离不开海德格尔。
提到海德格尔和他的《存在与时间》，不能不提，他是在她的爱相伴下写出的。
另一件是汉娜·阿伦特作为政治理论家的贡献，阿伦特是写出《极权主义国家起源》的人，在《艾希曼在耶路撒冷》提出平庸无奇的恶。
其中《极权主义国家起源》在当时便受到知识界的赞扬，而《艾希曼在耶路撒冷》在当时则惹了轩然大波，她为此遭受的压力，在今人看来不可想象。
平庸之恶
平庸之恶时间：2017-12-05 11:04:06 | 作者：学霸二战时期的纳粹集中营，其中一些象将人的头发制成纽扣这种令人发指的行为，想必每一位人都或多或少有所耳闻，可这种举措的执行者竟是何人？不是想象中那些残暴凶狠，茹毛饮血的野蛮面孔，却是那些衣着端正，有礼有节，具有高文华高知识的医生、律师、教师……这着实令人震惊也觉费解。
为何这般体面端庄的知识分子会干出这般麻木不仁之事？这便是因为平庸，这便是平庸之恶。
“平庸之恶”一词是在对二战那些执行屠杀犹太人方案的纳粹长官经行审判时提出的。
他在法庭上辩称自己是无罪的，只是在执行上级的命令，尽自己的责任。
可对于这种行为的漠视并纵容就是他的罪过。
高级军官、知识分子，这些有文化有知识的人，在最起码的人道上失去了思考和判断，他们成为了苹果总裁库克所担心的那样，“象计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。
”他们身上有着的是巨大的平庸之恶。
我始终相信着生而为人，生而为“仁”，“人之初，性本善”，可是为什么我们活着活着便沦为平庸，平庸着平庸着便爆发出了平庸之恶？一方面来说，现代科技的迅速发展使得人们不愿去思考，或者说使人们觉得，犯了错也有挽回的余地，抱着一种侥幸的态度，即使我虐待一下动物，打伤一个人，医院总能治好；另一方面，现代诸多的影视剧作，游戏小说也是无形中助长了一股暴力之风，让人们潜意识里认为自己的言论攻击，人身攻击都是站在正义的立场，跟随大众，随波逐流，失去了自身的思考，价值观和同情心。
但从根本上来说，还是我们自身的问题，不能坚守本心，不能坚守自己的价值观和同情心。
善恶本就一念之间，每个人都或许会在下一刻被决定是善是恶，可就在一刹那，你需要思考，你需要考虑道德人伦，需要克制住那向恶的一小步，不要随波逐流，不要麻木不仁，不要平庸。
社会风气固然会在一段时间?任?靡不振，助长平庸之恶，但我们也无法站在道德的至高点上去批判，去斥责社会媒体，各方各部或多或少均有着平庸之恶，他们对于某些恶行的无视冷漠，甚至是纵容都在不禁意中让人心寒又影响着大众。
反抗平庸之恶读书笔记
竭诚为您提供优质文档/双击可除反抗平庸之恶读书笔记篇一：浅谈“平庸之恶”浅谈“平庸之恶”一、我认为的“平庸之恶”1、“平庸之恶”的概念理解。
“平庸之恶”是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪，此概念最早由犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特提出的关于罪恶的一种哲学思考，与“极端之恶”相对而言。
2、“平庸之恶”的隐密性和普遍性。
平庸的罪恶往往不易被人察觉，更容易被人忽视。
因为平庸之恶往往隐藏在大多数人身上，也是从大都数人的言行中表现和流露出来的。
由于善恶的相对性，对于这种恶的普遍性人们就认为是心中的善，或者至少不是他们认为的恶行。
3、“平庸之恶”的罪恶性。
汉娜·阿伦特认为罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。
其中第二种比第一种有过之而不无及。
汉娜·阿伦特认为“平庸之恶”也是恶，而且更加可怕，这种恶不思考，不思考人，不思考社会，造成“法不责众”的观念在大多数人心中根深蒂固，或者说在现行的国家法律、体制，道德准则的规范下，人们往往不加思考的去遵循，把个人完全同化于体制之中，服从体制的安排，默认体制本身隐含的不道德甚至反道德行为，或者成为不道德体制的毫不质疑的实践者，或者虽然良心不安，但依然可以凭借体制来给自己的他者化的冷漠行为提供非关道德问题的辩护，从而解除个人道德上的过错，就像当年纳粹德国的高官阿道夫·艾希曼一样，在为自己恶贯满盈的罪行辩护的时候说““自己是齿轮系统中的一环，只是起了传动的作用罢了”。
二、如何拒绝“平庸之恶”1、重塑道德，心有敬畏。
20世纪后期以来的道德无底线，有人的无知或邪恶，不辨道德“真相”的因素，也有舆论导向的偏颇，但更重要的是由于道德“真相”不足以作为标准评判人们当下或可能做出的事情。
重建道德的前提是社会中的每个个体，能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，心有敬畏，承担起应有的道德责任。
平庸的邪恶
平庸的邪恶
曲柏杰律师
.犹太裔著名政治思想家阿伦特提出的关于罪恶的一种哲学思考，与独裁者的“极端之恶”不同，平庸的罪恶往往不易被人察觉，更容易被人忽视。
平庸的邪恶，是因平民不思想、无判断、盲目服从权威而犯下的罪恶。
比如中国社会中有一群这样的人：号称不关心民主权利，不关心外部世界，不关心人类命运的奴民。
他们并没有犯什么伤天害理的罪行，为的只是图自己的小小便宜、或是盲目从众，或是接受当局洗脑，而最终的结果却是导致了整个社会群体的混乱、更大的丑恶，对整个社会造成极大的损害：信用损害、道德损害、物质损害，而真正的罪魁祸首却无法从他们当中找到，因为他们每个人并非大奸大恶。
阿伦特因此也称之为“平庸的邪恶”。
它们拒绝思考，它们行尸走肉，它们假装无辜，它们麻木不仁，它们屈膝下跪，它们与鬼立约，它们用沉默纵容暴行，它们是独裁恶政的最忠实拥趸，最坚定盟友，也是魔鬼在这个世界上培育的僵尸魂灵。
“平庸之恶”的批判
“平庸之恶”的批判
“平庸之恶”一词最早由法国哲学家亚伯特·加缪提出。
他认为，人类社会中最令人
悲哀的事情就是存在一种“平庸之恶”，这种平庸之恶是指人们不愿对社会中的不公正和
错误行为负责，并默许或者同样参与其中的行为。
在许多社会现象中都可以看到“平庸之恶”的存在。
比如，官员腐败，企业贿赂，环
境破坏等等，这些通常都是由于很多人出于私利、面子、利益等等原因而选择了默许，甚
至是支持这些行为。
这种平庸之恶的存在是造成社会不公平和良心病变的根源。
那么，为什么会出现这种平庸之恶呢？一方面是因为社会中存在一种“从众”心理，
很多人都担心自己与主流意见不同，所以会不自觉地追随大多数人的态度。
另一方面，社
会中的利益驱动也让很多人不惜违法乱纪、昧着良心去完成一些任务，以获取更多的利益。
在面对平庸之恶时，我们应该怎么办？首先，我们要保持清醒的认识，不要随波逐流，要始终坚持正确的价值观和道德标准。
其次，我们需要加强法律和制度建设，保证每个人
都应该遵守规则和道德底线，同时要加强监管力度，让违法行为者付出应有的代价。
最后，我们要加强教育和文化建设，提高人民的文化修养和道德意识，让每个人都认识到自己的
重要性和责任感，从而切实做到批判“平庸之恶”，推动社会正义的进步。
“平庸之恶”的批判
“平庸之恶”的批判在我们的社会中，我们经常听到“平庸之恶”的说法，这似乎是指那些看似普通、平凡的恶行。
这背后可能还隐藏着更深层的问题，而且这种“平庸之恶”可能比我们想象的更加危险。
在本文中，我们将对“平庸之恶”的概念进行批判性分析，探讨其背后的原因以及可能带来的影响。
我们需要明确“平庸之恶”到底是什么意思。
在一般的理解中，平庸之恶是指那些微不足道、似乎无关紧要的恶行。
一个人在公共场合随地吐痰、随意乱扔垃圾，或者在社交媒体上散播谣言、辱骂他人，这些都可以被称为平庸之恶。
这些行为看似普通，但如果每个人都这样做，就会渐渐地腐蚀社会的道德底线，使整个社会变得更加恶化。
问题并不仅仅在于这些个体的恶行，更重要的是这种现象背后的深层次问题。
社会学家托克维尔曾经指出，“平庸之恶”的存在往往源于社会的整体失范和道德沦丧。
换句话说，当整个社会的道德标准开始下滑，平庸之恶就会开始泛滥。
这也就意味着，我们需要从整体上来思考“平庸之恶”，而不仅仅是停留在对个体行为的谴责上。
那么，造成整个社会道德失范的原因是什么呢？现代社会的快速发展和竞争压力可能会导致人们对道德关怀的淡化。
在追逐物质利益和社会地位的过程中，很多人可能会忽略对他人的尊重和对社会的责任。
这种“物质至上”的思维模式会使一些人觉得，只要自己利益最大化，无论对他人或者社会造成什么样的伤害都是可以接受的。
这种“利己主义”和“道德淡化”是“平庸之恶”得以存在的土壤。
现代社会的信息爆炸和价值多元化也为“平庸之恶”提供了滋生的环境。
在互联网时代，每个人都可以成为信息的传播者和价值观的宣传者。
随之而来的是信息混乱和价值观碎片化。
人们可能会被一些不负责任的言论和行为所影响，失去了对道德的准则和判断力。
与此社会的价值观也变得越来越多元化，而没有一个统一的价值观可能会使人们变得更加混乱，甚至迷失自我。
个体的社会责任感和公民意识的淡化也是“平庸之恶”存在的原因。
现代社会追求个性和自由，这固然是一种积极的发展趋势，但也使一些人忽视了对他人和社会的责任。
奥斯维辛的根本恶或平庸之恶——普里莫·莱维作品中的施害者分析
奥斯维辛的根本恶或平庸之恶——普里莫•莱维作品中的施害者分析黄文凯谢雨君内容摘要：意大利作家普里莫•莱维是奥斯维辛集中营的亲历者、见证者与书写者，在其客观冷静的笔触下，纳粹惨无人道的奴役、屠戮与集中营“囚犯”的境况与创伤得到一一呈现，纳粹施害者的身份在根本恶与平庸之恶之间呈现出多维面向，莱维在多部小说中深入探究与批判了纳粹施害者暴力行径背后德意志帝国极权主义之恶与人性本恶。
作为知识分子与人文者，莱维在仇恨、理智与反思中对施害者实现了宽恕的难能之能。
关键词：普里莫•莱维；施害者；根本恶；平庸之恶；暴力基金项目：第61批中国博士后科学基金资助项目“文学如何触摸历史”（编号2017M611766）和中国博士后科学基金第11批特别资助项目“再现的可能与虚构的限度”（编号2018T110472）阶段性成果。
作者简介：黄文凯，广西大学文学院副教授，南京大屠杀史与国际和平研究院研究员，主要从事于中西大屠杀文学研究。
谢雨君，广西大学硕士研究生，主要从事欧美文学研究。
Title: Radical Evil Or The Banality of Evil of Auschwitz: A Study on Perpetrators in Levi’s WritingsAbstract: Italian author Primo Levi is the witness and writer of Auschwitz. With calm and objective writing, his works witnessed the inhumane slavery and slaughter of Nazi, as well as traumas and conditions of “prisons”. Especially, the identity of perpetrators in his writing demonstrated the multi-dimensional orientations between Radical Evil and the Banality of Evil. Furthermore, Levi probed and criticized the evil of Nazi Germany and human nature behind Nazi’s violence. As an intellectual and humanist, Levi thought and criticized the evil of perpetrators all round, and with hatred, reason and reflection, he contrived to forgive perpetrators.Key words: Primo Levi; perpetrators; radical evil; the banality of evil; violenceAuthor: Huang Wenkai is associate professor at School of Liberal Arts, Guangxi University (Nanning 530004, China). His research focuses on Chinese and Western Holocaust Literature. E-mail:*************.Xie Yujun is postgraduate student at Guangxi University (Nanning 530004, China), whose major research interest is Euro-American literature.49黄文凯、谢雨君：奥斯维辛的根本恶或平庸之恶——普里莫•莱维作品中的施害者分析犹太裔意大利作家普里莫•莱维凭借其对大屠杀具有适度节制的客观性叙事与带有文学性的理性记录，在世界文坛上享有盛誉。
【第三讲】平庸的恶
她并不是卷入了和一 个人的纷争，而是卷 入了与整个世界的纷 争。 被从头到脚浇上大雨而没有一把雨伞
O ‚真正伟大的爱情就像文学杰作一样不同寻常。‛
——巴尔扎克
在平时劳动和消费的活动中，人们 仅仅是维持肉体的生存，“被完全扔给 了他自己”从而造成人们互相之间的隔 绝。但在公共空间及其交谈中，大家从 自己的角度发表各自的看法，使得不同 种类的事物、不同视角的观点得以呈现， 这才是生命的一种真正的开放。勇于在 众人面前发表自己的看法，勇于冲破喉 管的气流而“出声”，这样一次又一次 “站出来”的做法才体现了人的尊严。而 这样做同时也意味着随时准备回应别人 对自己的批评，勇于面对和敢于“接招”， 不把“私下”掌握的真理认定为唯一的真 理。
眼睛，几乎无法告知人们，那些光到底 是蜡烛的光芒还是炽烈的阳光……”
追寻真理：站出来与接招
O 阿伦特把这样一些意趣不同的人们集合在一起，相当
于小型公共空间的演习。在阿伦特看来，在平时劳动 和消费的活动中，人们仅仅是维持肉体的生存，"被 完全扔给了他自己"从而造成人们互相之间的隔绝。 但在公共空间及其交谈中，大家从自己的角度发表各 自的看法，使得不同种类的事物、不同视角的观点得 以呈现，这才是生命的一种真正的开放。勇于在众人 面前发表自己的看法，勇于冲破喉管的气流而"出声"， 这样一次又一次"站出来"的做法才体现了人的尊严。 而这样做同时也意味着随时准备回应别人对自己的批 评，勇于面对和敢于"接招"，不把"私下"掌
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。 絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。。
平庸之恶的无法抵抗性
O 现代社会是一个高度组织化并且强调专业化的社会，
解读“平庸之恶”
解读“平庸之恶”作者：王楠单棣斌许存岳婷来源：《科教导刊》2017年第07期摘要著名政治思想家汉娜·阿伦特把普通人不假思索地服从邪恶命令的行为称为“平庸之恶”，这种行为的存在给社会带来了危机和伤害。
“平庸之恶”从心理学解释是一种消极极端的服从行为，其产生原因可以从“米尔格拉姆实验”中寻求答案，即个体在负面权威的影响下自我意识丧失的一种服从行为。
通过这种分析，可以给我们的社会管理、维稳处突、打击违法犯罪等工作提出有效建议。
关键词服从平庸之恶权威中图分类号：C912.68 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2017.03.067服从是人由于外在强制力或他人影响而做出的遵照、顺从行为。
积极的服从给我们带来了秩序、规则、凝聚力和工作效率。
但是社会行为中也存在一种消极的极端的甚至恐怖的服从，犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特把这种服从称之为“平庸之恶”。
汉娜·阿伦特认为罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。
其中第二种比第一种有过之而无不及。
一般认为，对于显而易见的恶行却不加限制，或是直接参与的行为，就是平庸之恶。
1 “平庸之恶”现象2014年3月，昆明火车站广场发生的暴徒砍人事件，造成了29人死亡的惨剧。
暴徒中唯一的女性帕提古丽·托合，在羁押期间已怀有身孕，这样的情况，本应在家享受即将成为母亲的喜悦，应该是最具有爱和温情的角色，却在极端宗教势力的蛊惑下，在上级组织的命令和安排下，将刀砍向无辜的群众，去发动所谓的“圣战”行动。
9·11事件之后，美国心理学家对施行暴行的恐怖分子进行研究之后，深感不安的指出：“那些令人吃惊、引人注目的大多数自杀式恐怖分子几乎都源于普通民众。
”是什么力量使这些普通人变成了恐怖分子呢？如何解释那些极端的宗教信徒心甘情愿地为所谓“纯正伊斯兰国”献出自己的生命并戕害别人的性命呢？恐怕也应该从心理学上寻找内在的原因。
平庸之恶——精选推荐
平庸之恶我们首先来了解一下什么是平庸之恶，“平庸之恶”英文为Evil of banality，作为哲学术语，是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。
平庸之恶的概念，是由犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特提出来的。
1961年4月11日，以色列政府对艾希曼的审判在耶路撒冷进行，审判一直持续到5月31日，艾希曼最终被判处绞刑。
当时，阿伦特以《纽约客》特约撰稿人的身份，现场报道了这场审判，并于1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷——关于艾希曼审判的报告》，提出了著名的“平庸之恶”概念。
汉娜·阿伦特认为罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。
其中第二种比第一种有过之而不无及。
一般认为，对于显而易见的恶行却不加限制，或是直接参与的行为，就是平庸之恶。
如：赵高指鹿为马，群臣点头称是；纳粹建集中营，人们竞相应聘。
这些都是典型的平庸之恶。
引用提出者汉娜·阿伦特出自《责任与判断》出版社:上海人民出版社作者汉娜•阿伦特、杰罗姆•科恩西方有句谚语：“没有一滴雨会认为是自己造成了洪灾。
”因为雨是造成洪灾的决定性因素所以雨就成了那点恶？为什么没人在自身上找找原因呢？如洪水的主要原因主要有山区植被被滥伐，植被减少；水土流失加剧，河床加深，泄洪能力衰弱等原因。
世纪六十年代，阿伦特在《纽约客》上发表了一组题为《艾克曼在耶路撒冷：一篇关于平庸的恶魔的报告》的系列文章，提出了一个非常富有启示性的观点，即像艾克曼这种组织实施大屠杀的纳粹军官，具有的只是“平庸的恶”。
从一九三八年到一九四一年，艾克曼负责驱逐在德国的犹太人，一九四一到一九四五年，他负责运送整个欧洲的犹太人以及波兰人、斯洛伐克人、吉卜赛人去死亡集中营。
一九四四年三月在德国已经溃败的情况下，艾克曼到了布达佩斯，组织向奥斯威辛的运送。
一九四四年三月十五日起，他和他的部下经常每天把一万人送到指定地点。
一个孤独的隐喻——《反抗“平庸之恶”》读书札记
言语 和 行 为 成 为 时代 思考 活 动 的 隐喻 。 关键 词 ： 阿伦 特 ；纽 伦 堡 审判 ；平 庸 之 恶 ；理 性 思 考精 神 ；隐喻
中 图分 类号 ：Ｈ ３ １ ５ ． ９ 文献标识 码 ：Ａ 文章编 号 ：２ ０ ９ ５ — ２ ０ ８ ２（ ２ ０ １ ５）０ １ — ０ ０ ９ ４ — ０ ５
曼的审判活动为契机被尖锐地 凸显 出来的 。
阿道 夫 ・ 艾希曼是德 国第三帝 国党卫军 中校 ，负责把整个 欧洲犹太人送进 集 中营兵站 ，对屠
收 稿 日期 ：２ ０ １ ４ —１ １ － １ ７
作者简介 ：廖娟娟 （ １ ９ ６ ８ 一 ），女 ，陕西西安人 ，福建师 范大学图书馆副研 究馆 员。
为希特勒对犹太人 “ 最终解决方案 ”的主要执行者 ，应该说是一个大人物 。
苏格拉 底认 为 “ 无知 即罪恶 ” ，康德 认为无 恶念者 即无 恶 ，这些思 想深深地影 响了西方人对
于 恶的判断 与定义 。而阿伦特 “ 平庸之 恶”的发现 ，超 出了苏格 拉底和康德 的判断范 围 ，因为艾 希 曼既非无 知也看不 出有什么 明显的恶念 。阿伦特 说 ， “ 艾希 曼既不 阴险奸 刁 ，也不 凶横 而且也 不 是像理查 德三世那 样决心 ‘ 摆 出一张 恶人的相道 来 ’ ，恐怕 除了对 自己的晋升非常热 心外 ，没
之 恶 ”这一概 念 的 涵义和 对这 一政 治文 化现 象本 身 的解读 。有 人认 为 “ 平庸 之恶 ”仅 指职 务之
恶 ；有人认 为 “ 平庸之 恶”都是 小恶 ，用这个 概念评 论艾希曼会 被认为是 为施 恶者开脱 罪责 ；也 有人 认为犯 下 “ 平庸之 恶 ”的人 都是底层人 士 、失 意者 、小人物 。当然 ，也 有学者认 为艾希 曼作
平庸之恶
旁听时阿伦特觉得艾希曼不像是一个极为邪恶的人， 反而是一个非常冷静、体面、有教养、甚至还会引 用康德的普通人，而且他对于自己所做的行为极为 冷漠，只是觉得在执行上级命令。由此，阿伦特提 出“平庸之恶”。
受审时的阿道夫· 艾希曼
思考，是一种选择。放弃思考，这就是一种道德罪责。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
节选： 四年一过,我们大学生就成为社会中坚—— 一个不懂得关心社会，不会判别是非，不 敢行动的社会中坚！公车应不应涨价？不 清楚。路边水管爆破了，不是我的事。公 营机构亏了多少纳税人的钱？不知道。核 电厂会不会贻害万年？不知道。上司舞弊 应不应告发？不知道。台湾往哪里去？不 知道，不知道，不知道……
二战阴亐下的欧洲
集中营
纳粹在东欧建立了三十余个集 中营，用于关押被捕的犹太人， 其中就包括臭名昭著的奥斯维 辛集中营。其后，集中营逐渐 改造为灭绝营，仅奥斯维辛集 中营就屠杀了250万犹太人。
“平庸之恶”的提出——《耶路撒冷的艾希曼：关于寻常的罪恶的报告》
艾希曼： 纳粹高级官员 在审判中声称自己只是执行上级命令而为自己辩解
对汉娜·阿伦特“平庸之恶”的思考
对汉娜·阿伦特“平庸之恶”的思考汉娜·阿伦特是一位著名的政治哲学家和社会学家，她的著作《平庸之恶》探讨了纳粹时期的德国的一些社会现象和人类行为。
在这本书中，阿伦特介绍了“平庸之恶”这一概念，并对其进行了深入的思考和分析。
阿伦特认为，“平庸之恶”是指那些在普通人生活中并非恶魔或狂人的人所展现出的恶行。
即使他们没有直接参与暴力行为，却可以通过遵守恶劣的制度和社会规范，间接地对他人造成伤害。
阿伦特特别强调了这些普通人的作用，她认为正是这些人的被动合作才构成了极权主义的基础。
阿伦特对“平庸之恶”的思考不仅涉及到纳粹德国的历史事件，也涉及到当代社会现象。
她指出，现代社会下的人们往往被庸常的生活和生存需求所束缚，缺乏独立思考和批判的能力。
在这种情况下，人们更容易受到权威和主流思想的操控，从而成为“平庸之恶”的推手。
对于“平庸之恶”的思考，我认为有以下几个重要的方面值得深入思考和讨论：我们需要关注社会规范和制度对个体行为的影响。
阿伦特认为，如果个体只是孤立地行动而不考虑整个社会和制度的关系，那么即使是正直的个体也可能变得平庸。
我们需要认识到个体行为和社会环境之间的紧密联系，并思考如何在社会层面上改变和优化制度，以减少“平庸之恶”的发生。
我们需要重视个体的自由意识和独立思考能力的培养。
阿伦特认为，现代社会的平庸之恶往往是由于人们缺乏独立思考和批判精神而导致的。
我们应该在教育和社会环境中注重培养个体的自由意识和批判精神，使他们能够独立思考，对权威和主流思想进行批判性思考，并做出独立的道德选择。
我们还需要思考和反思自己的行为和道德选择。
阿伦特指出，每个人都有可能成为“平庸之恶”的展示者，而不仅仅是受害者。
我们应该从自身出发，反思自己的行为和道德选择是否有可能对他人造成伤害，并采取行动来避免和纠正这种行为。
每个人都有责任对自己的行为负责，并努力去做对的事情而不是被动地遵从权威和社会规范。
汉娜·阿伦特的《平庸之恶》引发了人们对社会行为和道德选择的深入思考。
平庸之恶读后感
平庸之恶读后感《平庸之恶》，这本书让人深刻地体会到了一种被外界压迫的恐惧。
书中讲述了一个故事，一位犹太人扎克尔在纳粹德国经历了极其悲惨的生存状况。
他尽管面对着种族和宗教的歧视，也没有放弃求生的希望。
在纳粹的恐怖政治下，他不仅经受了折磨，而且对文化上的压迫充满了严峻的挑战。
他最终通过不懈努力，赢得了高尚文明与灵活思考的能力，成为一位激情和英勇的朋友。
《平庸之恶》深刻揭示了人性的恶性，可怕的是，这种恶劣的文化和心理状态已经反映在我们当下的社会中。
社会压力对每一个人来说都是沉重的负担，我们被社会及其要求、影响和权力所塑造，成为遵从一种被认为“正确”的行为的机器。
每个人都有追求完美的渴望，但却往往沉溺在安逸和自我满足当中，无法跳出这种平庸的范畴而获得真正的自由。
因此，他们的未来充满了徘徊，而毫无目标、方向和终点的生活状态也使他们失去了梦想和生活的意义。
此外，在《平庸之恶》中，我们可以看到，当一个人迷失了自我，未能得到真正的自由时，他就会沉迷于毫无意义的消遣活动中，渐渐进入一种精神失衡的状态，他也不知道自己要往什么方向发展，也不知道自己的生活有什么目的。
在困境中，人们甚至无法保持自尊，也无法保持积极的情绪，反而沉溺于灰暗的日常现实当中，掉入了自虐的怪圈。
最后，《平庸之恶》让我们明白了一个道理，那就是，一个人不应该放弃自己，而是要勇敢把握生活，不断去追求自由，才能实现真正的幸福与成功。
只有在努力实现自身价值的同时，才能打破平庸的桎梏，逃脱尘世的烦恼，发现真正的自我，成就终身的价值。
每一个人都有能力改变自己，有勇气去抗争恶劣环境，有能力去赢取自由，去获得一种无论外界如何变化，也能安心生活的心态。
因此，我们应该把最好的自我呈现给世界，去寻找属于自己的光芒，打破平庸的禁锢，发掘自我的潜力，无论是在工作还是生活，都要让自己比昨天更强大，比自己更强大。
平庸之恶
平庸之恶1450517 国钰罪恶，通俗的讲就是一切“为达到一己之利而进行的一切不法行为”。
罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，如《公羊传·昭公元年》：“以亲者弑，然后其罪恶甚。
”第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。
如《朱子语类》：“大凡小人做了罪恶，他心下也自不稳。
此便包羞之说。
”其中第二种比第一种有过之而不无及。
那么，什么是平庸之恶呢？平庸之恶的概念，是由犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特提出来的。
一般认为，对于显而易见的恶行却不加限制，或是直接参与的行为，就是平庸之恶。
《乌合之众》一书中早就指出并阐明了：“个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发”。
法西斯这类暴力恐怖分子正是在这样的群集心理作用的产物。
整个法西斯事件中的狂热暴力分子，在平日的生活中的都是普通的不能再普通的人，他们最大的特点都是兢兢业业，勤勤恳恳的完成上级的部署。
他们活动的目的除了得到上级的认可并取得职位的提升之外，没有任何“小心思”，完成任务就是他们的首要纲领。
事实上，他们根本不知道自己活动的意义，更甭提创造力和想象力了。
阿伦特在《耶路撒冷的艾希曼：一篇关于平庸的恶魔的报告》中就提到“他们并不愚蠢，却完全没有思想——这绝不等同于愚蠢，却是他们成为那个时代最大犯罪者之一的因素。
这就是平庸……这种脱离现实与无思想，即可发挥潜伏在人类中所有的恶的本能，表现出其巨大的能量。
”斯坦福大学心理学家津巴多曾经做过一个著名的“斯坦福监狱实验”。
24名学生随机抽签，一半当“狱卒”，一半当“犯人”。
结果在一周的角色扮演过程中，演狱卒的学生越来越残暴，演犯人的则越来越卑怯。
短短一星期，哪怕是一个实验的环境，角色感就可以改造人性，这事想想真叫人不寒而栗：现实中，有多少人经年累月地藏身于各种制度化的角色中，而其人性又在角色不断内化的过程中被劫持到了哪一个星球？平庸之恶得以发生，首先在于个体缺乏思考力和想象力。
论“平庸之恶”下的启蒙困境
论“平庸之恶”下的启蒙困境作者：余玲来源：《名作欣赏·学术版》 2017年第7期摘要：作为20世纪极富特色的政治哲学家，阿伦特着眼于社会危机与道德困境，从个体人性层面思索政治、责任与道德，犀利地发掘出恶的肤浅性，揭示人类主体性思考与自我认知缺位的道德境遇，呼吁群众反抗“平庸之恶”。
本文以“平庸之恶”为切入点，第一二部分梳理“平庸之恶”理论缘起，重点剖析恶的肤浅性的两种异化形态；第三部分阐述个体被“平庸之恶”绑架的历史现状下，人性双重失落的启蒙困境；第四部分反思与探寻浅薄之恶的救赎路径，强调个体应保持精神独立，不物于物，将自己“一分为二”，实现与自我之间无声的交流，再三怀疑、反省，追求人性完整与自我和谐，展现灵魂之光，并由此引申出当代思考。
关键词：平庸之恶无思之罪人之死转识成智■1961年4月，德裔犹太女性阿伦特亲自聆听了艾希曼在耶路撒冷的审判，并提出饱受争议的“平庸之恶”政治哲学论断。
“平庸之恶”与阿伦特早期“根本恶”概念一脉相承，离不开阿伦特对专制权力与人性劣根的深刻洞悉。
个体的独特差异是人之为人的前提，“平庸之恶”产生于对公共空间的抽离，专制意识形态的根本目的在于改变人性，掩盖法律、政治、道德人格，多数群众生活于孤独、恐惧与绝望中，虚无主义成为时代普遍的病症。
苏格拉底强调，“作为一（being one），对于我来说，与我自己矛盾比与多数人矛盾要糟糕得多”?譹?訛，为实现人性的完整归一，宁愿与他人相左背离，也不愿自我矛盾分裂。
然“平庸之恶”中被去人性化的道德主体，不会思考，失去判断，将真实自我抽离与屏蔽，打破与本我的平衡，取消两者的心灵对话，感觉支配理性，行动凌驾反思，从善如登，从恶如崩。
一、恶的平庸性缘起“平庸之恶”与阿伦特前期“根本的恶”的理论看似互不相容，实则一脉相承。
在《极权主义的起源》一书中，阿伦特提出“根本的恶”的观点，以此描述在纳粹统治下，前所未有的极端行径与罪恶现实。
平庸之恶无罪三辩稿范文
平庸之恶无罪三辩稿范文英文回答：In the depths of dark, tortuous alleys and interwoven paths, lies the murky shadows of complacency, where the insidious evils of banality lurk. This phenomenon, aptly termed "the banality of evil," unfolds when individuals, ensnared in the labyrinthine web of conformity and bureaucratic machinery, commit heinous acts, often in the name of "duty" or "obedience." They become mere cogs in a soulless system, their humanity eclipsed by a chilling indifference and mindless adherence to orders.Hannah Arendt, the enigmatic philosopher, coined this term in her seminal work "Eichmann in Jerusalem," a disquieting account of the trial of the Nazi war criminal, Adolf Eichmann. Arendt, through her rigorous analysis, sought to unravel the psyche of those who, like Eichmann, willingly participated in the Holocaust. She argued that they were not necessarily malicious or driven bypathological hatred, but rather ensnared in the seductive embrace of banality.Arendt's thesis has garnered profound resonance not only in the historical context of the Holocaust but also in contemporary society. In the annals of history, we bear witness to countless examples of individuals committing heinous acts, driven not by malice, but by the allure of conformity and the allure of obeying authority. The infamous Milgram experiment, conducted by the social psychologist Stanley Milgram, serves as a poignant illustration. In this paradigm, participants willingly administered what they believed to be painful electric shocks to an unseen individual simply because they were instructed to do so by an authority figure.This disturbing experiment underscores the profound power of authority and the insidious pull of conformity. In its wake, we are left to grapple with the unsettling truth that ordinary individuals, in the grip of banality, are capable of perpetrating the most extraordinary evils.中文回答：平庸之恶无罪三辩稿。
道格维尔中的“平庸之恶”
文学评论·影视文学道格维尔中的“平庸之恶”杨彬艺 重庆师范大学摘 要：影片《狗镇（Dogville）》塑造了一个封闭守旧的美国小镇。
在被追杀和通缉的美貌女性Grace到来之后，这个小镇发生了一系列变化。
导演利用电影这一大众传媒在传播上广泛性，去掉其他物质条件，令社会问题、人性问题和道德问题赤裸裸的袒露在观影者面前。
本文依托影片，解读人因为影响来行善和作恶背后，对自我思考能力的放弃和人格的缺失。
关键词：Dogville；平庸之恶；电影文化[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-06-151-01在影片《狗镇（Dogville）》中，Dogville是一个封闭守旧的美国小镇。
这个浓缩的小型社会里，人的变化更为直观的展露在观影者的面前。
本文依托影片，解读人因为影响来行善和作恶背后，对自我思考能力的放弃和人格的缺失。
在Dogville，居民都是“好的，诚实的人”，他们在行事上往往按照小镇普遍接受的道德标准，即他们共同默认的小镇风俗。
在影片中的第一个讲道会上，当Tom提出对“接受”的批评，小镇居民为了证明Dogville的和谐友爱和道德品质，同意了考察Grace的提议。
这是精英对群众的驯化，同时也是Tom刺激居民去“行善”。
另一方面，McKay在道格维尔接纳Grace之后发出感慨:“你已经把道格维尔变成了一个美好的地方”，则是Grace作为一个道德典范：美丽，善良，乐观，她作为道德模范影响了其他人心中的道德判断，从而影响了小镇的风俗。
模范对行善的作用可以解释为道德思想史里的一个洞见，即“人会被诱惑去行善，且需要努力以做恶，就像他们需要努力去行善，会被诱惑去作恶一样”。
同时，这也能解释Grace处境恶化的原因。
当她被警察通缉后，在其他居民认知中，Grace在Dogville的社会地位及道德地位已经低于其他居民，她作为模范的作用在减弱。
小镇居民把Grace藏而不报的行为，令他们对警察（背后代表的“正义的规则”）产生负罪感；对自身产生危机感，加上种苹果的Chuck为代表的作恶势力崛起，使Grace的“善”影响力锐减。
平庸的恶与普遍的责任——评《对权威的服从》
平庸的恶与普遍的责任——评《对权威的服从》作者：赵敏来源：《中外企业家·下半月》 2014年第10期赵敏（首都师范大学，北京100048）摘要：心理学家斯坦利·米尔格拉姆的《对权威的服从》一书记录了他名为“惩罚对学生学习的影响”的19个实验，研究了面对明确的涉及道德的命令时，人们会在什么时候反抗权威、如何反抗权威。
笔者认为这一系列实验所揭露的人对“权威”的服从，与汉娜·阿伦特所论述过的“平庸的恶”（banality of evil）是相通的，特别是威权之下看似“ 本分”的普普遍地对威权之恶承担着责任。
关键词：权威；服从；平庸的恶；责任中图分类号：B84-5 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2014）30-0252-01人类历史上曾经出现过多次大规模的迫害事件，如纳粹德国对犹太人的残杀，清朝的文字狱等，在这些席卷全社会的行为中，人们完全打破了通常的道德约束，整个社会陷入一种不由自主的迷狂，理所当然地对犹太人、右派等“异类”实施迫害。
这是历史学者们经久不息的讨论话题，也是至今仍然使人们感到困惑甚至恐惧的疑团。
一、实验内容米尔格拉姆的实验是一项名为“惩罚对学生学习的影响”的研究。
招募来的受试者被要求充当“教师”，接受实验者（主试；实验中的“权威”）的指令，对在“学习”中出现错误的“学生”施以不断增强的电击。
尽管接受电击的“学生”其实是实验设计中安排的演员，并非真正遭受电击，“教师”所被告知的实验目的也是研究惩罚对学习效果的影响，但“学生”所表演出的逼真的、逐渐强烈的痛苦和哀求，无疑是对“教师”极大的心理考验。
这本该是每个具备基本道德感的人都能做出的判断：实施电击总归是不能容忍的。
斯坦利﹒米尔格拉姆19个实验的真正目的是研究面对明确的涉及道德的命令时，人们会在什么时候反抗权威、如何反抗权威。
实验结果震惊了全球心理学界，几乎颠覆了人们对自由意志和个体道德感的看法。
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道格维尔中的“平庸之恶”
作者：杨彬艺
来源：《青年文学家》2018年第06期
摘要：影片《狗镇（Dogville）》塑造了一个封闭守旧的美国小镇。
在被追杀和通缉的美貌女性Grace到来之后，这个小镇发生了一系列变化。
导演利用电影这一大众传媒在传播上广泛性，去掉其他物质条件，令社会问题、人性问题和道德问题赤裸裸的袒露在观影者面前。
本文依托影片，解读人因为影响来行善和作恶背后，对自我思考能力的放弃和人格的缺失。
关键词：Dogville；平庸之恶；电影文化
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-06--01
在影片《狗镇（Dogville）》中，Dogville是一个封闭守旧的美国小镇。
这个浓缩的小型社会里，人的变化更为直观的展露在观影者的面前。
本文依托影片，解读人因为影响来行善和作恶背后，对自我思考能力的放弃和人格的缺失。
在Dogville，居民都是“好的，诚实的人”，他们在行事上往往按照小镇普遍接受的道德标准，即他们共同默认的小镇风俗。
在影片中的第一个讲道会上，当Tom提出对“接受”的批评，小镇居民为了证明Dogville的和谐友爱和道德品质，同意了考察Grace的提议。
这是精英对群众的驯化，同时也是Tom刺激居民去“行善”。
另一方面，McKay在道格维尔接纳Grace 之后发出感慨：“你已经把道格维尔变成了一个美好的地方”，则是Grace作为一个道德典范：美丽，善良，乐观，她作为道德模范影响了其他人心中的道德判断，从而影响了小镇的风俗。
模范对行善的作用可以解释为道德思想史里的一个洞见，即“人会被诱惑去行善，且需要努力以做恶，就像他们需要努力去行善，会被诱惑去作恶一样”。
同时，这也能解释Grace处境恶化的原因。
当她被警察通缉后，在其他居民认知中，Grace在Dogville的社会地位及道德地位已经低于其他居民，她作为模范的作用在减弱。
小镇居民把Grace藏而不报的行为，令他们对警察（背后代表的“正义的规则”）产生负罪感；对自身产生危机感，加上种苹果的Chuck为代表的作恶势力崛起，使Grace的“善”影响力锐减。
警察第一次来Dogville贴寻人启事的那个晚上，Grace建议Tom组织居民们再次举行民主投票来确定她的去留，Tom拒絕了。
从这里开始，小镇的民主活动几乎完全停止，只剩下小镇居民（多数人）对于Grace（少数人）的独裁；当警察在独立日那天把寻人启事换成悬赏后，Tom提出让Grace增加工作次数，减少工资来补偿小镇因为把Grace藏在这里而处于更加危险的境地的成本。
这个提议，一方面是对Grace个人自由的侵害；一方面，作为小镇思想引导者之一，Tom也参与了这次规则的制定，他对小镇居民恶意的显露保持了缄默和顺从。
即曼海姆
承认的“政策的形成实际上在精英手里，但在民主社会中，被统治者总是能够赶走领导者或者迫使他们决策时考虑到多数人的利益。
”
在律法缺失的Dogville，居民的行动准则是“按照小镇普遍接受的道德标准”。
同时从封建时期到现代的历史早已告诉人们道德标准总是在变的。
没有人愿意自己是有罪的，因此从独立日到剧终，观众们可以目睹Dogville如何为了合法化他们的行为而改变“道德准则”，即以增加工作量且减少工资是合乎经济的角度，而Grace应当以此补偿他们的损失和负罪感；Ben在侵犯Grace的事偷换概念成运输业的“追加款”，因为他付钱了，所以对Grace就像对Miss Laura 一样“没什么可羞耻的”——在这些压榨Grace的行为中，这些居民这时候体现出一种思维的匮乏和选择性遗忘，即“他们并不思考自己的行为是否合乎伦理或法律，不承认合法化了罪行依然是罪行，也不和自我对话——是否愿意同做了这些不义之事的自己在一起；同时，罪犯通过忘记他的所作所为，完全不去思考，来逃脱惩罚”，如Grace逃跑失败后，Dogville的人们控诉她的逃离，更加遗忘了自己的暴行。
在阿伦特的认识中，这类作恶者，“他们因为从不思考所做的事情而从不记忆，而没有了记忆，就没有什么东西可以阻挡他们。
”
即使是为由原罪而来的堕落人性造成的罪恶布道宽恕的耶稣，也提到，对于另外一些引致可耻的罪过的罪人，“在他脖子上挂一磨石然后投入大海，这样更好。
”根据耶稣，恶被定义为那种人类力量不能移除的“绊脚石”（skandalon），把“绊脚石”（skandalon）解释为反对圣灵之罪，表明它是那种全心全意地赞同、自愿地犯下的恶。
结尾Grace选择消灭Dogville，从剧情来看是“光线穿透了建筑物的缺陷以及人的缺陷……（Grace想到）如果她像他们那样做，她就无法为自己的任何一个行为做出辩护。
”Dogville的作恶者没有试图通过理性思考将自己与Grace联系起来，Tom本是能分开理想与现实且不带任何感情色彩的思考道德问题的，不过影片中的同质化同样发生在小镇居民对Tom身上，在多次求欢被拒后，Tom选择带着其他居民出卖Grace。
没有任何一个居民能为自己辩护，就好像纳粹罪犯，“他们自动地放弃了所有的人格性品质，仿佛没有任何人可以被惩罚或被宽恕。
”
在Dogville，居民快速的放弃着自我的人格，“他们自我欺骗，不愿或不能通过判断力把自己与他人联系起来，因为没有牵挂，它就没有界限，于是它能够到达无法思虑的极端并席卷整个世界，毫无疑问，这里存在着平庸的恶”。
在展示和探究这种人性的方式上，导演利用电影这一大众传媒的机械复制性和在传播上广泛性，使用戏剧和电影技术相结合的方式拍摄《狗镇》，通过把特效，背景音乐这些与故事无关的元素最简化、甚至去除掉，达到让观影者更加关注情节和人物的目的。
Grace在片尾自我探问时有这样一段旁白：“云散了，月光出来了……就好像过去善意而微弱的光线，终于不再为这个小镇作遮掩了”，这段旁白可以注解影片的巧妙，去掉其他物质条件，社会问题、人性问题和道德问题赤裸裸的袒露在观影者面前，加深追问人们对这些问题的思考。
参考文献：
[1]（美）汉娜阿伦特著：《反抗“平庸之恶”：中文修订版》，陈联营译，上海：上海人民出版社，2014年.。