平庸之恶

如何能在现实中拒绝或抵抗”平庸之恶”

西方有一句谚语：“没有一滴雨会认为是自己造成了洪灾。”当我们纷纷抱怨社会道德的滑坡是，当我们满怀怨气的仇视各种不良行为时，是否也该反思一下：自己

的行为有没有不当之处，我们有没有纵容助长过这类“恶”呢？

美国作家阿法特曾提出一个概念：群氓。这个词，是指普通大众集体无意识地作恶却丝毫不觉愧疚。必然的，这种行为不仅使家国蒙受损失，更会麻痹人们的心灵，

须知，此词在中国是颇为适用的。无论是高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘，还是许多居民每人拿走一块砖致使雷峰塔的倒塌，抑或是大家再熟悉不过的“中国式

过马路”，无一不是“群氓”品行的体现尽管平庸的恶往往来自思想的匮乏，但对明

知违背良心却照样作恶的人来说，却有另外的原因，那就是利害计算压过了恻隐和是

非之心。这种浸染过程，不是一朝一夕完成。因此，救赎也很难在瞬间发生，它只能

在一事一情中，不断诉诸自己的内心，努力做出更好的判断与选择。抛开繁琐的理论

争论，可以说，人人皆有恻隐之心是经验事实。孺子入井的故事不用讲，齐宣王不忍

见杀牛，改杀不曾与他谋面的羊也是这样的例子。但牛羊都是生命，孔子也不是素食

主义者，恻隐之心就显现于那一瞬，很柔弱，往往要服从利害计算，让位于更实用的

生存规则。正因恻隐之心太过脆弱，生存逻辑太过强大，现实中的人，难免也就善恶参差。一旦社会的善恶激励逆转，善行得恶报，恶人却逍遥自在，日常的善良难免日

益罕见。这生存环境一旦形成，人性之善被旦旦而伐，人们对恶行习以为常，就会视

善行为例外，视规矩为迂腐视正常为作秀，于是恶无所不在。尽管平庸的恶往往来自思想的匮乏，但对明知违背良心却照样作恶的人来说，却有另外的原因，那就是利害

计算压过了恻隐和是非之心。这种浸染过程，不是一朝一夕完成。因此，救赎也很难

在瞬间发生，它只能在一事一情中，不断诉诸自己的内心，努力做出更好的判断与选择。苏格拉底说，“宁可遭受不义，也不主动为恶”；“宁可与他人失和，也不与自

己失和。”苏格拉底最大的人格魅力，在于他的彻底一贯的伦理人格，即对自己交代

和负责。所以一个人必须不断与自己展开对话，省察自我，保持道德的完整性。思考

的过程是独在的，但不是孤独的和孤立的，因为它意味着敞开内心，跟自我在一起，

就如老加图所言，“不参与任何事情时，我最活跃；独自一人时，我最不孤独。”思

考因而塑造了独立的人格，即便整个世界堕落，与我为敌，我仍然坚持自我的正确性。苏格拉底意义上的思考由此开启了公民不服从的先河，即这种捍卫个体和谐至善的道

德思考最终却强劲地指向着道德的不义。“无羞恶之心，非人也。无是非之心，非人也。”如今的中国人民已不再是鲁迅先生笔下的麻木看客。然而，一些人却日渐堕入

一个更加荒诞的怪圈。所以，我们必须自省，分清善恶，坚持自我。

当今社会的道德底线日渐堕落，有人的无知或邪恶，不辨道德“真相”的因素，也有舆论导向的偏颇，所以我们应该在日常生活中保持分辨善恶的能力，懂得是非选

择的重要，维持恻隐之心于不坠，日积月累才能形成明辨是非、勇于决断的风气，才

能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，心有敬畏，承担起应有的道德责任！