休闲之略观_周飞伶

摘要
中国休闲文化有着悠久的历史，有着独特的宇宙观和哲学意蕴，它强调清静超 然 与 天 人 合 一，同 时 有 着 一 种 明 显的逃避性，而西方休闲观正好在这个方面给予了一定的弥补. 他们强调人的主观 能 动 性 和 人 与 社 会 的 互 动 关 系 ， 突显休闲获取的过程性. 本文试图中西结合，对休闲进行初步探讨.
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首都师范大学学报（自然科学版）
2010 年
种“畅”的生存状态. 这种“畅”隐含了我们本身对生 活 的 理 解 ，这 理 解 不 是 纯 粹 的 形 而 上 学 的 理 解 ，而 是 用生命触摸到生活的肌肤而直抵生活的美. 休闲正 体现在这阅读之中和阅读之外的这种对生命意义和 快乐的探求.
如果说杰弗瑞﹒戈比给我们的休闲定义比较直 观浅显的话，那么约 翰 ﹒ 凯 利 的 休 闲 观 就 显 得 更 为 深刻剔透.
我们的“随心所 欲”、“放 纵 自 由”、“无 所 牵 挂 ” 是不是就 是“休 闲 ”？ 休 闲 是 不 是 仅 仅 表 现 为 一 种 生活方式？ 抑或首先表现为一种生命本体？
本文试图通过中西休闲观的比照以体味休闲的 真谛.
1 中国休闲观的主要特点
对休闲的理性认识的欠缺与贫乏并不等于休闲 文化的欠缺与贫乏. 中华民族具有五千余年的悠久 历 史 ，有 着 丰 富 而 优 秀 的 思 想 文 化 传 统 ，在 休 闲 文 化 方面，更具有独特的理解方式和行为方式. 中国学者 们 对“休 闲 ”二 字 就 有 过 极 精 辟 的 阐 释：“‘休 ’，以 木 而休，强调人 与 自 然 的 和 谐； ‘闲 ’，娴 静，思 想 的 纯 洁与 安 宁. ”［1］而 早 在 春 秋 战 国 时，孔 子 则 已 给 了 我 们一 幅 经 典 的 休 闲 图 景： “莫 春 者，春 服 既 成，冠 者 五 六 人，童 子 六 七 人，浴 乎 沂，风 乎 舞 雩，咏 而 归. ”［2］由此看 来，中 国 传 统 的 休 闲 观，既 有 佛 老 思 想 出 世 的 清 静 超 然 ，又 有 儒 家 思 想 入 世 的 祥 和 刚 健 ， 体现出了中国人独特的宇宙观与哲学意蕴. 这该如
杰弗瑞给我们 揭 示 了，休 闲 是 复 杂 而 非 简 单 的 概念和现象，是人的 存 在 过 程 的 一 部 分 而 会 贯 穿 于 人的一生. 休闲行为不仅要寻找快乐，也要寻找生命 的意义. 从根本上说，休闲是对生命意义和快乐的探 索. 常言“无 聊 时 才 读 书 ”，而 读 书 往 往 是 我 们 的 一 种休闲方式. 这里隐喻了人不甘于空虚与无聊的侵 蚀而追寻一种生活的快乐和意义. 因为阅读是一种 审 美 行 为 ，在 阅 读 中 ，美 的 力 量 可 以 使 我 们 摆 脱 空 虚 与 无 聊 ，重 唤 起 我 们 的 生 命 激 情 ，从 而 使 我 们 进 入 一
中国人的休闲 强 调 人 与 自 然 的 融 合，它 的 哲 学 基础是：“阴阳二气 化 生 万 物，万 物 皆 禀 天 地 之 气 以 生. ”［5］中国人 认 为，自 然 界 的 一 切，包 括 人 都 是 由 一种流荡 不 息 的 东 西———气———凝 聚 化 合 而 成 的， 人 是 宇 宙 自 然 的 缩 影 副 本 ，人 并 不 独 立 于 自 然 之 外 ， 其本身是自然的一部分；自然也不是与人为敌的异 己力量，其本身也是人的无机的身体. 人与自然是异 质同构的，所以，当 社 会 出 现 人 的 异 化 时，人 只 有 回 归于大自然才真正 观 照 到 人 的 本 质 力 量，得 到 自 我 表现的自由，实现 自 我 的 价 值. 换 另 一 句 话 说，只 有 当人意识到自身与 大 自 然 的 骨 肉 之 亲，重 又 回 到 大 自 然 之 中 时 ，才 有 真 正 意 义 的 休 闲 .
杰 弗 瑞 认 为 休 闲 不 是 单 层 面 的 ，而 是 多 层 面 的 ； 休闲不在于它的表层状态，更在其潜隐的内容. 休闲 “是一种参 与，一 种 我 们 乐 于 放 弃 自 我 意 识 而 投 入 的参与. 我们乐于放弃，是因为我们凭直觉就肯定了 这件事有意义，能够 给 我 们 以 超 越 自 我 拥 抱 宇 宙 的 快乐”. ［6］休闲 是 人 类 通 过 自 身 行 为 去 发 现 生 活 意 义的一种活动.“休 闲 的 反 义 词 不 是 什 么 工 作，而 是 毫无意义的活动”［7］但 同 样 不 能 把 休 闲 定 义 为 某 具 体的让人自愿和愉悦的活动. 休闲不是某物的客观 属 性 ，它 更 是 一 种 心 灵 的 产 物 .
约翰﹒凯利，是 美 国 伊 利 诺 伊 大 学 休 闲 研 究 系 荣誉退休教授，休闲社会学是他重要的研究领域. 他 在《走向 自 由———休 闲 社 会 学 新 论 》一 书 中 提 出 了 自己的休闲观：休闲应该被 理 解 为 一 种“成 为 人 ”的 过程，是一个完成个 人 与 社 会 发 展 任 务 的 主 要 存 在 空 间 ，是 人 的 一 生 中 一 个 持 久 的 重 要 的 发 展 舞 台 ：成 为人意味着摆脱必 需 后 的 自 由，探 索 和 谐 与 美 的 原 则，承认生活理性 与 感 性，物 质 与 精 神 的 统 一，与 他 人 一 起 行 动 ，使 生 活 充 满 朝 气 ，并 促 进 自 由 与 自 我 发 展；休闲是以存在与“成 为 ”为 目 标 的 自 由———为 了 自 我 ，也 为 了 社 会 .
第 31 卷 第 3 期 2010 年 6 月
首都师范大学学报（自然科学版） Journal of Capital Normal University
（ Natural Science Edition）
No. 3 June，2010
休 闲 之 略 观*
周飞伶
（ 广西师范学院新闻传播学院，广西 南宁 530001 ）
自足不是狭隘，空灵不是虚无. 因为自足所以自 在自为，因为空灵所以能贯注宇宙浩然之气. 中国人 总能于“澄怀观象”观照到“象外之象”. 就是从一堆 拙陋的石头中，中国人也能玩出“味”来：“于酒 酣 茶 熟香温之际，或出 诸 怀 袖，或 罗 置 几 案，不 独 具 缤 纷 绚烂之形. 其神妙处更有飞腾变幻之态，令人神游其 间，冥冥中不知其几 生 修 也. ”石 头 已 不 仅 仅 是 自 在 之 物 ，它 因 蕴 育 了 宇 宙 之 象 、贯 注 了 人 的 生 命 流 韵 而 成了自为之体. 人则因在石头中找到了情趣，获得了 一个鸢飞鱼跃的空间而雍容自得、稳健和乐. 在这个 意义上，可以这么 说，中 国 是 一 个 最 有 情 趣、最 懂 得 生活的民族. 曾有人说中国人不会像西方人那样因 摆脱不了苦闷与绝望而出现精神分裂症. 因为中国 人总能乐观豁达，从容自如. 其实这根源于中国人那 独特的宇宙观照方式. 他不会像西方人那样只站在 一个固点企图穷极 宇 宙 之 尽 处，而 是 仰 观 俯 察 作 左
关 键 词 ：中 国 休 闲 观 ，西 方 休 闲 观 ，正 确 休 闲 中图分类号：F 062. 2
进 入 二 十 一 世 纪 后 ，随 着 一 个 个 黄 金 周 的 到 来 ， 随着一个又一个台 阶 的 经 济 飞 跃，休 闲 成 了 我 们 生 活的主体. 当休闲成为我们生活的主体时，我们面临 的问题却是：什么是休闲？ 休闲是什么？ 这其实是 对 当 下 生 存 的 一 种 反 思 ，是 对 生 命 发 展 的 一 种 把 握 .
收稿日期：2009 -08 பைடு நூலகம்01
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何理解呢？ 首先，中国古人 的 休 闲 体 现 为 一 种 自 足 的 宇 宙
空间. 这个空间是 超 然 于 物 外 的，摆 脱 功 名 利 禄 的， 是 一 种 清 静 无 为 ，却 又 通 透 人 生 态 世 体 察 万 物 宇 象 . 因 为 自 足 ，所 以 能 绝 弃 世 俗 的 污 浊 喧 嚣 ，保 持 自 己 思 想的纯洁和 情 操 的 高 尚. 因 为 自 足，所 以 能 超 达 旷 世、洒 脱 逍 遥. 陶 渊 明 能 够“结 庐 在 人 境，而 无 车 马 喧”，原因在于“心远地自偏”，所以他“采菊东 篱下， 悠然见南山. 山气日夕佳，飞鸟相与还. 此中有真意， 欲辨已忘言. ”不与世 俗 同 流 合 污，不 为 追 名 逐 利 所 困 ，坚 守 一 份 淡 泊 的 情 怀 ，所 以 有 心 境 的 空 灵 .
但我们应 该 看 到 中 国 古 人 这 种 以“清 静 超 然 ” 为核心的休闲观，是带有一定弱懦的逃避性的. 由于 封 建 社 会 的 专 制 统 治 ，封 建 统 治 阶 级 对 人 性 的 摧 残 ， 在 现 实 只 是 异 化 的 人 ，人 无 法 实 现 自 我 ，没 有 表 达 的 自由. 于是一些自觉者为了维护人的尊严和独立，便 远 离 社 会 ，回 归 大 自 然 ，在 大 自 然 中 寻 找 属 于 自 己 的 那片领空. 中国历史上的隐士们无不是不满于现实 中统治者的昏庸腐 朽，受 当 政 者 的 排 挤 而 退 隐 于 山 林之中独钓一江寒雪. 但人于自然神游的这种自由 是建立在对现实社 会 绝 望 的 基 础 之 上 的，这 就 注 定
他 们 只 能 从 精 神 上 消 除 贫 贱 、祸 福 、生 死 和 有 无 的 差 别，求得人生的自 由. 从 本 质 上 讲，这 种 自 由 只 是 一 种虚假的存在. 正是这种虚假的存在意识，在一定程 度上麻醉了他们对 不 合 理 现 实 的 敏 感 度，从 而 使 他 们安于现状而无所作为. 从另一个角度来看，则是他 们对现实的一种默 认 和 肯 定，其 实 质 是 对 自 我 的 实 现的否定. 所以真正意义上 的 休闲 绝不 是 老 子的 “小国寡民”式 的 知 足 与 常 乐，也 不 是 陶 渊 明 的“世 外桃源”式的自封 与 静 止. 获 得 休 闲，首 先 是 一 种 带 有革命性的进取行为. 从这个意义上来说，休闲就不 仅仅包含因超越了物的束缚与局限进入旷达浩然的 精神世界，也不仅仅 包 含 经 由 个 人 的 凝 神 静 炼 而 达 到的逍遥境界，同时 它 也 意 味 着 为 获 取 自 由 作 出 的 对社会有推进作用的创造性行为.