国学与管理智慧

梁启超在1920年写的《清代学术概论》中 说： 国学是中华文化最深厚的根基。更是 中华文明的承载者，推动者，新的世纪， 国学的价值正走向回归，我国文化史确 有研究价值，即一代而已见其概… …可 以学先辈之人格，可以知学问之价值， 在善疑、在求真、在创获。
章太炎在辛亥革命前提出
夫国学者，国家所以成立 之源泉也。吾闻处竞争之世， 徒恃国学固不足以立国矣。 而吾未闻国学不兴而能自立 者也。吾闻有国亡而国学不 亡者矣，而吾未闻国学先亡 而国仍立者也。


第三位导师陈寅恪，是学贯中西的享有国际盛誉的国 学大师。
陈寅恪1949年以前，在清华大学同时兼任历史系与中 文系两系的教授。1949年以后到广州中山大学，也是 任历史、中文两系的教授。他被称为“教授的教授”， 意思是他的水平是给教授当教授的。陈寅恪的主要学 术著作是《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述 论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《寒 柳堂集》、《金明馆丛稿初编》与《二编》，都已出 版。


第一位导师王国维（字静安，号观堂），是享 有国际盛誉的著名学者。 王国维的学术成就是多方面的，其中以经史、 小学成就最高。著作有62种，出版44种，尚 有18种未出版。代表著作是论文集《观堂集 林》。郭沫若在《中国古代社会研究》与《历 史人物》两书中评论说：“那好像一座崔巍的 楼阁，在几千年来的旧学城垒上，灿然放出了 一段异样的光辉。”



经典的地位与作用，正如刘勰《文心雕 龙》中的《宗经篇》所说： 经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。 故象天地，效鬼神，参物序，制人纪， 洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。 古代的经典是天地人三者的凝聚，也是 中华文化精神的载体，是人性的奥区。
经典有两个特点


一个是它的普适性。《艺文类聚》对于 经典的解释是“经也者，径也，言五路 无所不通”，也就是说，经典承载着普 适性道理。 另一个是它的阐释性。历代通过对于经 典的阐释而有所创新，形成为“经学”。
第二阶段。自1919年“五四”运动至1949年新中国 成立之前。这是国学研究最为兴盛的时期。 第三阶段。自1949年新中国成立至目前。这是指建国 后国学命运的沉浮。



1906年，章太炎在日本主编同盟会的机关报《民报》， 刊登《国学振兴社广告》，谓国学讲授内容为：“一、 诸子学；二、文史学；三、制度学；四、内典学；五、 宋明理学；六、中国历史。”（按“内典”即佛典） 以上内容实际上包括了传统的经、史、子、集的各个 学科。 章氏于1906年于东京创立国学振兴社，仿效日本一些 学者用一国固有之学问来弘扬民族精神的做法。
国学与管理智慧
中国人民大学国学院副院长
袁济喜 教授

袁济喜，1956年出生，上海人。现为中国人 民大学国学院副院长、教授、博士生导师，兼 中国人民大学孔子研究院学术委员，北京大学 美学与美育研究中心客座教授，西南大学特聘 教授。北京市政协委员。
代表性学术著作为：《六朝美学》、《传统美 育与当代人格》、《古代文论的人文追寻》， 主撰的《六朝清音》，获第五届国家图书奖。


梁启超 于1920年写《清代学术概论》， 其中论及国学价值
国学是中华文化最深厚的根基。更是 中华文明的承载者，推动者，新的世纪， 国学的价值正走向回归，我国文化史确 有研究价值，即一代而已见其概… …可 以学先辈之人格，可以知学问之价值， 在善疑、在求真、在创获。
国学形成与发展的大致阶段

第一阶段。自1840年鸦片战争至1919年“五四”之 前。
《论语》与算盘


有“日本近代实业界之父”之称的涩泽荣一先生，以自己数十年 亲身经历和直接体验，在《“论语”与算盘》一书中解析过“论 语”与“算盘”的关系。 1840年出生的涩泽荣一自幼便修汉学与习剑，但明治维新改变了 他的命运。1867年，他作为日本使节团成员出席了在法国巴黎举 办的万国博览会，后又在欧洲游历将近二年。当时欧洲的产业发 展和经济制度给他留下了深刻印象，这为他以后的活动奠定了基 础。 回国后，他受明治新政府之聘在大藏省任职，曾升任大藏大臣。 但不久便辞职“下海”，投身实业，业务遍及金融、铁道、海运、 矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险、建筑等众多领域，堪称 日本近代的“实业之父”。可见《论语》现代管理主要在于义利 等道德思想的影响上面，现代管理主要在于处理好义与利之关系。
国学的意义思考
四、国学所体现出来的开放精神，会通中西的包 容精神，可以为中华文化的融入世界，互相交 流，提供学术典范。 五、振兴国学，将使中华文明崛起于东方之林， 加强与世界文明的交流，有助于打破西方话语 的垄断，使世界文明趋于多元化。 六、振兴国学教育，可以使中国目前的教育体 制打破西方学科体制的一统天下，使国学教育 与西学教育互相补充，互相促进。使国学资源 转化为人才培养的成果。这是实现文化多元化， 建立和谐世界的重要标志。


1922年北大文科研究所设立国学门，由章氏 弟子、著名训诂学家沈兼士任主任。并出版 《国学季刊》，由编辑部主任胡适写了《国学 季刊发刊宣言》，对推动国学研究产生了广泛 而深远的影响。 1925年夏天，清华国学研究院成立，聘王国维、 梁启超、陈寅恪、赵元任为导师，被称为“四 大导师”。又聘李济（字济之）任讲师。

孔子教育学生时曾说：“朝闻道，夕死可矣”。
孟子说：“士，志于道”。


《礼记· 中庸》中提出学习的境界为：“博学之，审 问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
明代东林党人顾宪宗提出：“风声、雨声、读书声， 声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”， 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世 开太平。（北宋张载）
《周易》中说：“一阖一辟谓之变，往 来无穷谓之通”，文明的发展与演变既 有变易的一面，更有相通的一面，片面 强调其中的一面都有悖于和谐中庸的精 神，当代人类文化的发展既不能复古， 更不能割裂传统，而是应当“望今制奇， 参古变法”。（《文心雕龙•通变》语）
二、国学与管理智慧
我今天在这里强调的是，国学与管理并 不是直接的策略与战术，而是一种人生 哲学与智慧，孔子说过：“君子不器”， 《周易》上说：“形而上者谓之道，形 而下者谓之器”，北宋大文豪苏轼既强 调技的作用，更关注道的统率作用： “南方多没人，日与水居也。七岁而能 涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没 者岂苟然哉？必将有得于水之道 者。”(《日喻》)
章太炎在《民报》1907年第十五期上有一篇 《中华民国解》
中华之名词，不仅非一地域之国名， 亦且非一血统之种名，乃为一文化之族 名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫， 异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退 为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教 为标准，而无有亲疏之别。其后经数千 年，混杂数千百人种，而称中华如故。 以此言之，华之所以为华，以文化言之 可决之也。
《四库全书》是乾隆皇帝亲自组织的中国历史 上一部规模最大的丛书。1772年开始，经十 年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名四 库。据文津阁藏本，该书共收录古籍3503种、 79337卷、装订成三万六千余册，保存了丰富 的文献资料。“四库”之名，源于初唐，初唐 官方藏书分为经史子集四个书库，号称“四部 库书”，或“四库之书”。经史子集四分法是 古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古 代所有图书，故称“全书”。

一、“国学”的来龙去脉 二、国学与管理智慧

炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民 族的人文始祖。代表南北文化传统。
炎帝神农氏率领其部落教种五谷，遍尝百 草、发明医药，日中为市，首倡交易，是中华 农耕文明的创始者。据古书记载，炎帝为民采 药治病，来到南方，因误尝“断肠草”，“崩 葬长沙茶乡之尾”，即今湖南省株洲市炎陵县 的鹿原陂。 黄帝则率领其部落养蚕治丝、始作衣裳， 伐木构材、筑造宫室，创造文字、制定历法， 并发明指南车，将中华原始文明推向了新的历 史阶段。


第二位导师梁启超（字卓如，号任公），是中 国近代以来最博学的学者之一。他的著作集 《饮冰室合集》，收有论文集45种，专著104 种。
要学习和研究国学，梁启超的著作起码以下几 本书是应该读的，即《清代学术概论》、《中 国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、 《中国之美文及其历史》、《古书真伪及其年 代》。

千里之行 始于足下
Байду номын сангаас
国学的意义思考
一、国学中蕴涵着中国古代优秀的思想理念，儒 家思想强调“礼之用，和为贵”，“和实生物， 同则不继”，这些思想对于建立和谐社会与和 谐世界有着密切关系，成为我们建立和谐社会 的历史文化依据。 二、国学倡导的人生价值观和人格境界论，可以 为我们重建社会主义八荣八耻与诚信价值体系， 构铸人生理想，提供学术深层的滋养。 三、国学中所体现出来的民族文化精神，可以帮 助人们热爱与认识祖国历史文化传统，树立民 族自尊心，培育民族精神。

国学的一般含义即：“一国之固 有之学术”。

中国传统的学术主要凝聚在经史子集四部之中。 因此，我们也可以说，国学的主干是经史子集，其他 的枝脉是由此而生发出来的。 经史子集是中国古代学术的四个部类。其中“经” 是指儒家四书五经一类； “史”是指历史典籍； “子”是指春秋战国以来诸子之学 ；“集”是指古代 诗文词赋的著作，分为总集、选集、别集。 中国古代图书分为四部，即“经史子集”，四部 的名称和顺序是在《隋书· 经籍志》中最后确定下来的。 后来清代乾隆皇帝时编修《四库全书》，就是按经史 子集四部来整理和编修的。


欧洲十八世纪的“启蒙运动”奠定了西方近代文化的 基本观念和结构。而就是这次“启蒙运动”，却曾经 深受东方文化，特别是中国儒家孔子思想的影响和启 发。在当时许多欧洲启蒙思想家那里，中国一度成为 他们心目中的理想国，儒家伦理被解释为最富民主、 平等精神的学说，孔子也被推尊为时代的守护尊者， 赞美、景仰之情，溢于言表。 然而，西方近代文化的发展并没有因此而同化于东方 或中国文化，而是在积极吸取中国传统文化中的人文 精神等营养以后，发展出了与古希腊、罗马和希伯来 传统文化接轨的近代西方文化来。