道 德 经
老子道德经全文
老子道德经全文老子: 「道德經」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无, 欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。
此两者, 同出而异名, 同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门.老子:「道德經」: 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善, 斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形,高下相盈, 音声相和，前后相随。
恒也 .是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始,生而弗有, 为而弗恃，功成而不居．夫唯弗居,是以不去。
老子：「道德经」：第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货, 使民不为盗﹔不见可欲, 使民心不乱 .是以圣人之治,虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也．为无为,则无不治。
老子：「道德经」：第四章道冲,而用之或不盈 .渊兮, 似万物之宗﹔湛兮, 似或存。
吾不知谁之子, 象帝之先。
老子:「道德经」: 第五章天地不仁, 以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐钥乎。
虚而不屈, 动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子：「道德经」: 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门, 是谓天地根。
帛系若存, 用之不勤 .老子: 「道德经」：第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生,故能长生．是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存 .非以其无私邪 .故能成其私 .老子: 「道德经」：第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地, 心善渊，与善仁，言善信, 政善治, 事善能，动善时。
夫唯不争, 故无尤。
老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之,不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄, 自遗其咎 .功遂身退, 天之道也.老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民, 能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎 .老子: 「道德经」：第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用．埏埴以为器, 当其无，有器之用。
最权威的道德经全文及译文
最权威的道德经全文及译文摘要：一、道德经简介A.作者老子B.道德经的分类与历史地位C.道德经的主要思想二、道德经全文概述A.道经与德经的区分B.道德经的主要章节与内容概述三、道德经全文及译文A.道经原文及译文1.第一章2.第二章3.第三章...B.德经原文及译文1.第八章2.第九章3.第十章...正文：《道德经》是古代中国道家哲学的经典之作，作者为道家学派创立者老子。
全书共分为两部分：道经与德经。
道经主要论述了道的概念、道的属性、道的作用等；德经则主要讲述了德的概念、德的修养、德的作用等。
《道德经》全文共八十一章，以下是道经与德经各章节的简要概述：道经：第一章：论述道的概念，表达了道非言非名的特点。
第二章：论述道的作用，阐述了道生万物的道理。
第三章：论述道的属性，提出了道无私、无为的特点。
...德经：第八章：论述德的本质，阐述了德与道的关系。
第九章：论述德的修养，提出了以德报怨、以德服人的观念。
第十章：论述德的作用，强调了德对社会的和谐与稳定的重要性。
...《道德经》原文及译文：道经原文及译文：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：能够用言语表述的道，并非真正的道；能够用名称命名的名，并非真正的名。
无名的天地是宇宙的起源；有名的事物是万物的母亲。
所以，要常从无欲中去观察道的奥妙；常从有欲中去观察道的踪迹。
这两者来源相同但名称不同，都可以称之为玄。
玄之又玄，是所有奥妙的大门。
...德经原文及译文：第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
译文：最善的人像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
善于选择自己的居住地，心灵深沉如渊，善于对待别人仁爱，言语诚信，政治有条不紊，做事能力强，行动善于把握时机。
老子的《道-德-经》全文+自己翻译
道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。
ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tïnɡ同c hū出ãr而yì异mínɡ名，tïnɡ同wâi谓z hī之x uán玄。
x uán玄z hī之yîu又x uán 玄，z hînɡ众m iào妙z hī之mãn门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wãi为měi美，sī斯â恶yǐ已。
j iē皆z hī知s hàn善z hī之wãi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。
yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hãnɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hã和，q ián前hîu后x iānɡ相s uí随。
老子《道德经》全文-原文原版无标点整理
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。
本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。
另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。
《道德经》全文德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成第四章反复反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣第十章知天下不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗恗毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也终日号而不忧和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵第二十章治邦以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来第三十一章不积信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希不伤其手矣第四十章贵生人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观嗷天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣第四十八章道用道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇第五十一章无私天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用第五十六章为腹五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此第五十七章宠辱人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠第六十一章知有大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自祭第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物或恶之故有浴者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之第六十九章昆成有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章轻重重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君第七十一章神明善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自媯媯而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴夫将不辱不辱以情天地将自正。
《道德经》全文及解释
《道德经》全文及解释道德经，又称《老子》，是一部中国古代经典著作。
全书共分为81章，通篇以道德哲学为主要内容，主要围绕着“道”、“德”这两个概念展开。
以下是《道德经》的全文及解释。
第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
意思是说，道是不能用言语表达的，只有通过感悟才能领悟到它的存在。
而名是可以被人用言语表达的，但它不足以描述事物的实质。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
意思是说，人们都知道什么是美好的、什么是善良的，但随着时间的变迁，这些概念也会发生变化，许多东西被认为是美好的或善良的，但实际上却不是这样。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。
意思是说，一位领袖应该尽量不偏袒任何人，这样可以避免人们之间的争斗。
如果百姓知道领袖不过分追求奢侈品，也不会去盗取别人的财物。
最后，领袖也不应当激励人们的欲望，这样才能避免社会的混乱。
第四章道沖而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
意思是说，道是无形的，但它可以渗透到所有事物中，引发它们的产生和发展。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
意思是说，天地不关心任何事情，它只是为了维持自己的存在而存在。
同样，圣人也并不关心百姓的利益，他们只是为了维持自己的生命而保持着高度的自觉。
第六章谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。
意思是说，自然界中的缺陷和死亡，可用状词“玄”来形容，因为它们都是不可预测的。
而道是无穷无尽的，可以比喻为生命的根源。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
意思是说，自然界中的所有事物都是由一种相互关联的力量所组成的。
这种力量的存在使万物能够一定的时间内不断发展和变化。
第八章上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
意思是说，好的品质应该像水一样。
水可以为人类舒缓沙漠的干燥，缓解火灾，使作物蓬勃生长。
它对周围的环境产生重要的影响。
同样的，人们应该遵循这样的品质，善于为他人服务，而不是自私和争斗。
德道经全文及译文 最好的版本
德道经全文及译文最好的版本德道经是中国古代哲学家老子的代表作之一。
以下是德道经的全文及译文，以及对其含义的解析和思考。
德道经：一、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
二、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有；为而弗恃，功成而不名有。
夫唯弗恃，是以不去。
三、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
四、道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；解兮，若冬涉川；犹兮，似六月之无道；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
五、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
六、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
译文及解析：一、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：道可说的道，并不是永恒的道。
名可称的名，并不是永恒的名。
没有名字，是天地万物的起源；有名字，是万物之母。
因此常常没有欲望，以观察它的奇妙；常常有欲望，以观察它的边界。
这两者，同样来源却有不同的名称，称之为玄。
玄之又玄，是所有奇妙之门。
解析：这一段描述了“道”的概念，认为道是无法用言语和名字准确表达的。
道既是无名无形的起源，又是有名有形的万物创造者。
通过观察道的奇妙和边界，人们可以洞察事物的本质。
德道经熊春锦全文释义
德道经熊春锦全文释义摘要：1.德道经简介2.德道经的核心思想3.德道经在现实生活中的应用4.熊春锦的德道经全文释义正文：一、德道经简介德道经，又称道德经，是古代中国著名哲学家老子的代表作。
这部作品分为上、下两篇，共81章。
上篇名为“德经”，下篇名为“道经”。
德经和道经分别阐述了德和道的哲学理念，强调道德在个人和社会生活中的重要性。
二、德道经的核心思想1.德：德指的是道德品质，德道经主张人们应当具备高尚的道德品质，以关爱他人、无私奉献为核心。
如《德经》第三十八章所说：“上德不德，是以有德”，意思是高尚的道德行为不求回报，这才是真正的有德。
2.道：道指的是宇宙万物的运行规律。
德道经认为，人们应顺应自然、遵循道，才能实现个人与社会的和谐发展。
如《道经》第二十五章所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”三、德道经在现实生活中的应用德道经的智慧可以指导现实生活中的道德修养和人际关系。
如德道经提倡“以道佐人主”，意味着领导者应遵循道德原则，以民为本，不宜过度武力征服天下。
此外，德道经还强调修身齐家治国平天下的理念，认为个人修养的提高有助于社会和谐稳定。
四、熊春锦的德道经全文释义熊春锦是一位研究德道经的学者，他的释义作品对德道经进行了深入解读，帮助读者更好地理解这部哲学经典。
熊春锦认为，德道经是古人留给我们的宝贵遗产，其中蕴含的智慧对现代社会具有极大的启示作用。
他的释义作品以通俗易懂的方式，将德道经的核心理念传授给读者，使得这部古代哲学经典更具可读性和实用性。
总之，德道经是一部具有深刻哲学思想的经典之作，它为我们提供了道德修养和人生哲学的指导。
通过学习德道经，我们可以更好地认识世界，提高个人修养，实现个人与社会的和谐发展。
(完整版)德道经与德道经章节对照及翻译
德篇-第12章 德善(《道德经》49章)
❖ 圣人恒无心，以百姓之心为心。 ❖ 善者善之，不善者亦善之，德善也。 ❖ 信者信之，不信者亦信之，德信也。 ❖ 圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心。百姓
皆属其耳目焉，圣人皆孩之。
❖ 圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己 的心。对于善良的人，我善待于他；对于不 善良的人，我也善待他，这样就可以得到善 良了，从而使人人向善。对于守信的人，我 信任他；对不守信的人，我也信任他，这样 可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的 圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心 思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪 明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状 态。
德篇-第6章 至柔(《道德经》43章)
❖ 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ❖ 无有入于无间。吾是以知无为之有益。 ❖ 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
❖ 天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中 ；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此 认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无 为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
❖ 故致数与无与，是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。
❖ 往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静 ；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得 到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之 ，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃 ；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水， 恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不 能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根 本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡” 、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最 高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁 愿珞珞坚硬像山石。
德篇-第4章 反复(《道德经》40章)
德道经带拼音全文
,.《德道经》德篇第dì一yī章zhānɡ论lùn德dé(38)上shànɡ德dé不bù德dé，是shì以yǐ有yǒu德dé；下xià德dé不bù失shī德dé，是shì以yǐ无wú德dé。
上shànɡ德dé无wú为wéi而ér无wú以yǐ为wéi也yě。
上shànɡ仁rén为wéi 之zhī，而ér无wú以yǐ为wéi也yě；上shànɡ义yì为wéi之zhī，而ér 有yǒu以yǐ为wéi也yě。
上shànɡ礼lǐ为wéi之zhī，而ér莫mò之zhī应yìng 也yě，则zé攘rǎnɡ臂bì而ér乃nǎi之zhī。
故ɡù失shī道dào而ér后hòu德dé，失shī德dé而ér后hòu仁rén，失shī仁rén而ér后hòu义yì，失shī义yì而ér后hòu礼lǐ。
夫fú礼lǐ者zhě，忠zhōnɡ信xìn之zhī泊bó也yě，而ér乱luàn之zhī首shǒu也yě。
前qián识shí者zhě，道dào之zhī华huá也yě，而ér愚yú之zhī首shǒu也yě。
是shì以yǐ大dà丈zhànɡ夫fū居jū其qí厚hòu，而ér不bù居jū其qí泊bó，居jū其qí实shí，而ér不bù居jū其qí华huá。
第一次知道！道德经分为道经和德经
第一次知道！道德经分为道经和德经道家经典《道德经》，是我国春秋时期的道家学派创始人老子的哲学著作。
“道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
”的话语，想必很多人小时候也曾作为经典名言诵读过，那么你知道这部号称“万经之王”的《道德经》被分为《道经》和《德经》吗？现在一起来了解吧。
你可能喜欢》》道教文化的基本意义《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部着作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
曾有人认为，《道德经》分为《道经》和《德经》，是因为上篇以“道”（“道，可道，非常道”）开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”（“上德不德，是以有德”）开始，所以叫《德经》。
而有《道德经》研究者指出，《道德经》中的《道经》说的是人的自身发展，道的根本是“法自然”，也就是人的发展是自然生长的，不要用知（自作聪明）和欲（欲望和贪念）去影响其生长，道德经的道与易经的乾是一个意思，就是一种自强不息的力量。
而《德经》说的是人与人之间的关系建立。
所谓“上德不德，是以有德”是说，不认为行善是高尚的行为，不认为这是上德，“下德不失德，是以无德”是说，努力约束自己不行恶，并认为行善者高尚的想法是下等的德，这其实是没有德的。
德说白了是主动付出，同时觉得这种付出是应该的，德对应的是易经的坤，厚德载物，德行应该如地一样，因为厚重所以主动付出，依着这个原则才会吉。
由以上看法，又有注解者认为，《道经》和《德经》，道讲天理，德言人事，道是德的本体，德是道的启用。
道经是在描述道的规律理论德是道在事物中的具体体现。
你可能也喜欢：老北京著名的特色历史文化道教与佛教禁忌的五荤三厌是什么东西道教的四大名山是哪几座？道家经文解释，道教八大神咒及用法。
道家道德经全文
道家道德经全文道家道德经是中国古代哲学的经典著作之一，被认为是道家学派的重要文献。
它由道家学派的创始人老子所撰写，是一部思想深邃、言简意赅的哲学作品。
道家道德经揭示了宇宙的运行规律以及人类应该如何追求道德、修身养性的道路。
下面是道家道德经的全文。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎！虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文及译文【经典收藏版】
《道德经》全⽂及译⽂【经典收藏版】第⼀章 道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名。
⽆名天地之始；有名万物之母。
故常⽆欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。
德道经全文
《德道经》熊春锦勘校德篇第d ì一y ī章zh ān ɡ论l ùn 德d é(38)上sh àn ɡ德d é不b ù德d é，是sh ì以y ǐ有y ǒu 德d é；下xi à德d é不b ù失sh ī德d é，是sh ì以y ǐ无w ú德d é。
上sh àn ɡ德d é无w ú为w éi 而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě。
上sh àn ɡ仁r én 为w éi 之zh ī，而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě；上sh àn ɡ义y ì为w éi 之zh ī，而ér 有y ǒu 以y ǐ为w éi 也y ě。
上sh àn ɡ礼l ǐ为w éi 之zh ī，而ér 莫m ò之zh ī应y ìng 也y ě，则z é攘r ǎn ɡ臂b ì而ér 乃n ǎi 之zh ī。
故ɡù失sh ī道d ào 而ér 后h òu 德d é，失sh ī德d é而ér 后h òu 仁r én ，失sh ī仁r én 而ér 后h òu 义y ì，失sh ī义y ì而ér 后h òu 礼l ǐ。
夫f ú礼l ǐ者zh ě，忠zh ōn ɡ信x ìn 之zh ī泊b ó也y ě，而ér 乱lu àn 之zh ī首sh ǒu 也y ě。
德道经全文
德道经全文 Company number：【WTUT-WT88Y-《德道经》熊春锦 勘校德篇第d ì一y ī章zh ān ɡ 论l ùn 德d é(38) 上sh àn ɡ德d é不b ù德d é，是sh ì以y ǐ有y ǒu 德d é；下xi à德d é不b ù失sh ī德d é，是sh ì以y ǐ无w ú德d é。
上sh àn ɡ德d é无w ú为w éi 而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě。
上sh àn ɡ仁r én 为w éi 之zh ī，而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě；上sh àn ɡ义y ì为w éi 之zh ī，而ér 有y ǒu 以y ǐ为w éi 也y ě。
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故ɡù失sh ī道d ào 而ér 后h òu 德d é，失sh ī德d é而ér 后h òu 仁r én ，失sh ī仁r én 而ér 后h òu 义y ì，失sh ī义y ì而ér 后h òu 礼l ǐ。
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《道德经》分为“道经”和“德经”，德的真正含义，你知道吗？
《道德经》分为“道经”和“德经”，德的真正含义，你知道吗？展开全文01前面一篇文章，我们分享了《庄子·知北游》的前半部分，庄子和老子关于“道是什么”的精彩论述，接下来，这一篇文章，我们来分享“德是什么？”。
我们都知道老子的《道德经》，分为“道经”和“德经”上下两个部分，合起来称之为《道德经》，也称为《老子》。
《道德经》主要论述“道”和“德”。
其中“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法，同时也是世间万物，宇宙的本原。
总之，“道”作为道家思想的核心，是一个非常抽象的概念，每个人都有不同的理解。
那么，“德”究竟是什么呢？当然，这里的“德”并非儒家思想中的“仁义道德”，而是每个人应该具备的世界观、方法论以及为人处世之方法。
如果说“道”反应了自然规律，那么“德”就反应了一种社会法则。
老子在《道德经》第三十八章中，对“德”有过精彩的论述，他说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
”上德的人，对人有德而不自以为德，所以才有德。
下德的人，对人一有德就自居其德，所以反而无德了。
因为上德的人，与道同体，道是无所为而为，所以他也是无所为而为。
而下德的人，有心为道，反而有许多地方却做不到了。
上仁的人，虽然是为，却是无所为而为；上义的人，尽管是为，却是有所为而为；上礼的人，就更过分了，他自己先行礼，若得不到回答，便不惜伸出手臂来，引着人家强就于礼。
由此看来，失去了道然后才有德，失去了德然后才有仁，失去了义然后才有礼。
02可见，在老子的道家思想中，“上德”和“道之德”是一样的，和我们通常理解的“仁义道德”是不一样的，差别在哪里呢？在于“有为”和“无为”。
老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，可理解为因循自然的行为规范，有一种“无为”的特征。
德道经
《德道经》全文:第一章：论德上德不德，是以有德。
下德不失德；是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。
故去皮取此。
第二章：得一昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其至之也。
谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？非也！故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
第三章：闻道上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。
建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
第四章：反复反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
第五章：中和道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
觐殷死，议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
第六章：至柔天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第七章：立戒名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第八章：请靓大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。
大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。
躁胜寒，靓胜炅。
请靓可以为天下正。
第九章：知足天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
德道经_带拼音全文
《德道经》 德 篇第d ì一y ī章zh ān ɡ论l ùn德d é(38)上sh àn ɡ德d é不b ù德d é，是sh ì以y ǐ有y ǒu 德d é；下xi à德d é不b ù失sh ī德d é，是sh ì以y ǐ无w ú德d é。
上sh àn ɡ德d é无w ú为w éi 而ér 无w ú以y ǐ为w éi也y ě。
上sh àn ɡ仁r én为w éi之zh ī，而ér无w ú以y ǐ为w éi 也y ě；上sh àn ɡ义y ì为w éi 之zh ī，而ér有y ǒu以y ǐ为w éi 也y ě。
上sh àn ɡ礼l ǐ为w éi 之zh ī，而ér 莫m ò之zh ī应y ìng也y ě，则z é攘r ǎn ɡ臂b ì而ér 乃n ǎi 之zh ī。
故ɡù失sh ī道d ào 而ér 后h òu 德d é，失sh ī德d é而ér后h òu仁r én，失sh ī仁r én 而ér 后h òu 义y ì，失sh ī义y ì而ér 后h òu 礼l ǐ。
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道德经全文(完美版)
《道德经》全文01.道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯不居，是以不去。
03.不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
04.道冲，而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
06.谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
07.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
08.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离手？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
11.三十辐共一毂，当其无有，车之用。
埏埴以为器，当其无有，器之用。
凿户牖以为室，当其无有，室之用。
故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。
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「道德经」老子:「道德經」道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子: 「道德經」: 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」: 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」: 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」: 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」: 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
帛系若存，用之不勤。
老子: 「道德经」: 第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」: 第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子: 「道德经」: 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」: 第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
老子: 「道德经」: 第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
老子: 「道德经」: 第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
老子: 「道德经」: 第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。
老子: 「道德经」: 第十四章视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
老子: 「道德经」: 第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔涣兮其若凌释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子: 「道德经」: 第十六章致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
老子: 「道德经」: 第十七章太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
老子: 「道德经」: 第十八章大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
老子: 「道德经」: 第十九章绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子: 「道德经」: 第二十章唯之与阿，相去几何。
之与恶，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
老子: 「道德经」: 第二十一章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉。
以此。
老子: 「道德经」: 第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
诚全而归之。
老子: 「道德经」: 第二十三章希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者。
天地。
天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
: 「道德經」: 第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
老子: 「道德经」: 第二十五章有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子: 「道德经」: 第二十六章重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
老子: 「道德经」: 第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
老子: 「道德经」: 第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
老子: 「道德经」: 第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败﹔无执，故无失。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
老子: 「道德经」: 第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好远。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
老子: 「道德经」: 第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
老子: 「道德经」: 第三十二章道常无名朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
老子: 「道德经」: 第三十三章知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
老子: 「道德经」: 第三十四章大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小﹔万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
老子: 「道德经」: 第三十五章执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
老子: 「道德经」: 第三十六章将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
老子: 「道德经」: 第三十七章道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
老子: 「道德经」: 第三十八章上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为﹔下德无为而有以为。
上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔处其实，不居其华。
故去彼取此。
老子: 「道德经」: 第三十九章昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪。
非乎。
故致誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
: 「道德經」: 第四十章反者道之动﹔弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
老子: 「道德经」: 第四十一章上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
老子: 「道德经」: 第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
老子: 「道德经」: 第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
老子: 「道德经」: 第四十四章名与身孰亲。
身与货孰多。
得与亡孰病。
甚爱必大费﹔多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
老子: 「道德经」: 第四十五章大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
老子: 「道德经」: 第四十六章天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
老子: 「道德经」: 第四十七章不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
老子: 「道德经」: 第四十八章为学日益，为道日损。